Sabiduría ecológica

Convivir para perdurar. Conflictos ecosociales y sabidurías ecológicas

Debemos discutir acerca de la mejor forma de organizar la vida social para satisfacer las necesidades humanas sin exclusiones y respetando los límites naturales. En pocas palabras, debemos aprender a convivir para perdurar.

Este libro trata de los conflictos socioecológios, aquellos que surgen entre los diferentes grupos sociales derivados de la desigual apropiación de la naturaleza. Tales conflictos son asimismo conflictos culturales en la medida en que reflejan diferencias en las formas de valorar las mismas cosas. Aprender a convivir es también aprender a resolverlos. Además introduce elementos para construir un conocimiento y una sabiduría orientados hacia la sostenibilidad. En la condición cultural contemporánea predomina la autocomplacencia, la escasa voluntad autocrítica. Cuestionar los supuestos sobre los que descansa nuestro modo de vida es el mejor servicio que podemos hacer a nuestros congéneres y a nosotros mismos. Abandonar los errores y los excesos del pensamiento reduccionista moderno exige estrenar una nueva mirada sobre el mundo que no escamotee la complejidad de los ecosistemas físicos y sociales y que permita, por otro lado, descubrir, recuperar y albergar conocimientos y valores que han revelado una profunda sabiduría ecológica a lo largo del tiempo.

El valor de las humanidades. Poder de los expertos y la crisis mundial

Esta historiadora de la ciencia  retomando la conocida conferencia de Snow sobre las dos culturas también advierte de los riesgos de decisiones políticas que no tengan una base de inspiración en el pensamiento crítico de las humanidades y los objetivos distintos que estas sugieren.

The historian Lisa Jardine recalls CP Snow for lessons on the dangers of leaving political decisions to technocrats and experts and calls for better informed debate by politicians and public alike in the fields of science and economics.

http://www.bbc.co.uk/programmes/b017x776

Una sabia mujer nómada

LA CARAVANNE DE MÉ AÏSHA
(Dalila Ennadre, Marruecos/Francia 2002, 50 min., v.o.s.e.)


En una época en la que pensamos en el saber como un proceso de gran sofisticación tecnológica lleno de laboratorios, pantallas, software, estadísticas, etc., la película nos recuerda otras formas de saber muy vinculadas al contacto con la naturalesa, al deseo de conocer y al conocimiento memorístico de los textos clásicos.
A esta sabia nómada van a visitarla de todas las partes del mundo y su sabiduría es conocida por mujeres y hombres. La biblioteca que reocoge muchos de los saberes que ella transmite y aplica están recogidos en una biblioteca nómada.

Sentido común ante la crisis

La crisis financiera y la gente común. Perspectiva de los saberes subalternos

Es difícil resistirse a hacer algún comentario en el sentido de recuperar el sentido común como brújula para la salida de la crisis. La mayoría de la gente común –la que no hizo ningún estudio en esas ricas universidades de privilegiados que generan la mayoría de las ideas que se están proponiendo en estos días como soluciones a la crisis–, piensa muy diferente de nuestros gobiernos mundiales y europeos.

La gente que está en las calles de tantas ciudades del mundo, o en las comisarías por manifestarse, no cree en que unas políticas pensadas desde el privilegio indecente sean un punto de vista “objetivo” para la salida de la crisis y reclaman a sus gobiernos (cada vez menos suyos) que no se crean lo que las élites del capitalismo financiero propone. La gente consciente piensa que el objetivo no puede ser salvar el sistema elitista financiero a costa de recortes y precariedades extremas comunes, que esas soluciones no son más que una de las posibles y desde luego elaborada desde la perspectiva privilegiada de unos cuantos. Si a los gobiernos del mundo sólo les queda obedecer esas directrices –sea porque se las creen o porque no tienen imaginación para otras soluciones–, llega el momento de oír el clamor de tanta gente en las calles: una vuelta al sentido común de los subalternos.

Lo que esta crisis pone de manifiesto es que la gente quiere recuperar el control sobre sus vidas (sus sueldos, sus deseos, su participación, etc.) y que las vidas no pueden estar en las manos de quienes realizan unos informes para unas agencias de calificación que ponen sus “notas” a los estados para hacer ejercicios especulativos y obtener ganancias de forma perversa. Lo que la gente quiere es que todo no dependa de la decisión conservadora, nacionalista y egocéntrica de Ángela Merckel, sino de la voluntad plural de la gente corriente. Paren, piensen y cambien la dirección de la ruta esto es lo que dice la sabiduría subalterna, ni los mercados tienen vida propia, ni las notas que nos ponen tenemos que creérnoslas, ni la cartilla de soluciones que nos dan nos parece la apropiada. Si se hunde el sistema financiero que sea porque gane una propuesta que haga al mundo más igualitario, no por la ruina de las recetas de unos cuantos privilegiados que creen disponer en exclusiva del saber para su solución.

¿Por qué hablar de saberes subalternos?

contra unos recortes anti-sociales

• Por la necesidad de recuperar saber cultural más allá de los procesos de colonización por los llamados 'saberes expertos'
• Más importante aún, porque numerosos saberes culturales elaborados de forma colectiva contienen conocimiento relevante para nuestras vidas; un conocimiento con frecuencia más relevante para la vida cotidiana que los llamados saberes de los expertos
• Porque la creciente medicalización ('drogas de mejora', drogas para el olvido, etc.) puede destruir muchas de las fuentes de saber que la experiencia histórica acumulada ha ido generando
• Porque toda producción de saber tiene componentes locales que son focos de producción del saber.
• Porque occidente basa su saber sobre el mundo en una epistemología violenta que jerarquiza el saber 
• Porque tenemos derecho a que se nos reconozca que somos portadores de saberes en nuestras experiencias vitales