tag:blogger.com,1999:blog-50093941937663257342024-03-13T19:33:59.857-07:00SABERES SUBALTERNOSJesúshttp://www.blogger.com/profile/11640822636240488636noreply@blogger.comBlogger46125tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-44426436801493274862021-01-27T05:16:00.001-08:002021-01-27T05:16:57.239-08:00<p><span style="font-size: large;"> “Lo cool”, la quiebra de un régimen emocional</span></p><div class="cq"><div class="n cd fn fo om"><div class="o n"><div><a href="https://dol-cezza.medium.com/?source=post_page-----294e4a32c11--------------------------------" rel="noopener"><img alt="Rosa Medina Doménech ¿qué es la política hoy?" class="y on oo op" height="28" src="https://miro.medium.com/fit/c/38/38/0*93ZuxDfDD_f_Njsj.jpg" width="28" /></a></div><div class="ds v n cn"><div class="n"><div style="flex: 1 1 0%;"><span class="au b av aw fz"><a class="" href="https://dol-cezza.medium.com/?source=post_page-----294e4a32c11--------------------------------" rel="noopener"><h4 class="au b av aw ax">Rosa Medina Doménech @dol-cezza</h4></a></span></div></div><span class="au b av aw bs"><a class="" href="https://dol-cezza.medium.com/lo-cool-la-quiebra-de-un-régimen-emocional-294e4a32c11?source=post_page-----294e4a32c11--------------------------------" rel="noopener"><h4 class="au b av aw bs"><span class="oq"></span><br /></h4></a></span></div></div></div></div><div class="oy y"><div class="nc"><span><a class="dm dn bt bu bv bw bx by bz bf do dp ca dq dr" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F294e4a32c11&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fdol-cezza.medium.com%2Flo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11&source=post_actions_header--------------------------bookmark_preview-----------" rel="noopener"><svg height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"></svg></a></span></div></div><article><div><section class="dg gd ge db gf"><div class="n p"><div class="ai aj ak al am fe ao v"><figure class="pa gy pb pc bn pd pe pf pg ph by pi pj pk pl pm kv paragraph-image"><div class="pn po ag pp v pq" role="button" tabindex="0"><div class="fk fl gz"><div class="he y ag hf"><div class="pr hh y"><div class="ep ha ez es eo fy v hb hc hd"><img alt="Image for post" class="ez es eo fy v hi hj as ls" height="499" src="https://miro.medium.com/max/27/0*qjkaJD86q5xkaV9u.jpg?q=20" width="333" /></div><img alt="Image for post" class="lo lp ez es eo fy v c" height="499" src="https://miro.medium.com/max/454/0*qjkaJD86q5xkaV9u.jpg" width="333" /></div></div></div></div><figcaption class="hl hm hn fk fl ho hp au b av aw bs" data-selectable-paragraph="">Portada del libro de Peter N. Stearns</figcaption></figure><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="5fea">Cuando el historiador Peter N Stearn escribió la historia emocional de cómo se fue estableciendo el <span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm"><span id="rmm">“</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span>American
Cool”, la planteó como una “lógica” más que cómo un “régimen
emocional”. Esto quiere decir que, a diferencia de los regímenes
emocionales que planteó el historiador William Reddy, las lógicas serían
absorbidas socialmente sin necesidad de tanto ejercicio del poder. En
cualquier caso “lo cool” — casi todo el mundo (probablemente no sólo
“occidentales”) hoy sabe (y siente) qué significa cool — , fue inculcado
a veces con severas normativas y fuertes luchas sindicales y rechazo
social a ciertas prácticas que implicaban violencia, por ejemplo en el
medio laboral. Para Stearn, “lo cool” (al estilo de EEUU) emerge en los
años veinte y se asienta en los años sesenta del siglo XX, como una
lógica emocional donde es más importante la amabilidad que la expresión
apasionada de los sentimientos, como quizá se hacía en la época
victoriana (tradicionalmente entendida como una cultura emocional
reprimida).</p><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="50fe">Esta
óptica que proporciona la historia de las emociones, permite entender
mejor el lamento, fácilmente rastreable en noticas de periódicos como el
NYT, por la polarización social de la sociedad norteamericana,
especialmente tras el (terrible) triunfo de Trump, En este lamento
subyace la crudeza (¿apasionada, crispada?) con la que se expresan
diferencias raciales, de género, sociales y de valores culturales,
diferencias que quedaban ocultas por el régimen de lo cool,
especialmente por su manifestación más extrema: aquello que conocíamos
como “lo políticamente correcto”. Stearn debate muchas formas en las que
se concreta el estilo/régimen cool: desde la evolución del amor de
madre, al rechazo de la práctica habitual del castigo físico, por
capataces, entre trabajadores portuarios. Merece la pena conocer su
libro, especialmente en unos momentos históricos como los que atraviesan
los EEUU en este momento que parecen indicar una quiebra de “lo cool”
como régimen emocional hegemónico.</p><figure class="ff py pz qa qb gy pb pc bn pd pe pf pg ph by pi pj pk pl pm kv paragraph-image"><div class="fk fl px"><div class="he y ag hf"><div class="qc hh y"><div class="ep ha ez es eo fy v hb hc hd"><img alt="Image for post" class="ez es eo fy v hi hj as ls" height="632" src="https://miro.medium.com/max/30/0*isD9OJgNIE4fM-p-.jpg?q=20" width="466" /></div><img alt="Image for post" class="lo lp ez es eo fy v c" height="632" src="https://miro.medium.com/max/635/0*isD9OJgNIE4fM-p-.jpg" width="466" /></div></div></div><figcaption class="hl hm hn fk fl ho hp au b av aw bs" data-selectable-paragraph="">Bessie Smith <em class="qd">1894–1937 Retrato mostrado en la exposición “American Cool” </em><a class="dm qe" href="https://npg.si.edu/exhibit/Cool/pop-ups/smith.html" rel="noopener nofollow" target="_blank">https://npg.si.edu/exhibit/Cool/pop-ups/smith.html</a></figcaption></figure><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="85c0">Por
poner un ejemplo, las palabras recientes del presentador Joshua
Johnson, invitando a dejar de disimular o disfrazar el dolor y mostrar
de forma apasionada la profunda tristeza colectiva ante la situación que
la pandemia (y su nula gestión por la presidencia trumpiana) ha
ocasionado, y que la presentadora Sara Sidner manifestaba, sin poderse
contener y arrasada en lágrimas, ante las cámaras televisivas (“chokes
up” decía la notica de CNN<a class="dm qe" href="https://dol-cezza.medium.com/lo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11#_ftn1" rel="noopener">[1]</a>).
Usar este proceso contemporáneo estadounidense como espejo para una
sociedad como la nuestra, da mucho que pensar. Llama la atención que
sean presentadores afroamericanos quienes hayan roto el “cool”,
expresando el dolor y desolación incluso haciendo un llamamiento (“yo no
soy terapeuta”, dice Joshua Johnson en la noticia<a class="dm qe" href="https://dol-cezza.medium.com/lo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11#_ftn2" rel="noopener">[2]</a>)
a la necesaria expresión emocional del dolor, sin disimulos. Es un
apunte rápido: también nuestra sociedad muestra un gradiente norte/sur y
racializado respecto a la tolerancia en la expresión de lo emocional,
especialmente de la tristeza que, cada vez más, sin lutos ni rituales,
parece demandar que la tristeza o el duelo se viva de forma comedida,
sin alardes expresivos, muy cool en las formas y rápidamente superada
con acción y entretenimiento. ¿Quién recuerda hoy aquellos lutos largos,
expresados en las ropas, en encierros en la casa -especialmente dolosos
para las mujeres-, incluso en la prohibición tácita de rechazar todo
entretenimiento? Pero escribiendo esto, me pregunto ¿dónde está y cómo
está expresándose todo el dolor de estos meses en nuestra sociedad? (Ya
nos advertían compañeras feministas de Píkara de la falta de modelos
para el luto en esta crisis de cuidados <a class="dm qe" href="https://www.pikaramagazine.com/2020/04/el-luto-tras-el-coronavirus-una-reflexion-feminista/" rel="noopener nofollow" target="_blank">https://www.pikaramagazine.com/2020/04/el-luto-tras-el-coronavirus-una-reflexion-feminista/</a>
) ¿Qué estamos haciendo con el dolor por tantos familiares muertos, por
tanto aislamiento social, por todo el afecto que hemos perdido al
perder nuestra dinámica interacción social, por tanta incertidumbre y
desconcierto?</p><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="72d6">Quizá
el cambio de régimen o lógica emocional no sólo está ocurriendo en
EEUU, también nuestra sociedad está viviendo cambios en la
autovaloración de nuestras emociones (desde la crueldad estúpida de
gente de la política (neoliberal), hasta la falta de expresiones de
dolor ante las cámaras en nuestros telediarios plagados de curvas que
hay que doblegar). Cambios, también, en los valores mismos, en las
reacciones ante el dolor de los demás y, quizá, ante la mera presencia
de los demás. Cada cual tendrá su peculiar vivencia biográfica de estos
duelos, pero no creo que sea exagerado aventurar que estamos asistiendo a
un profundo cambio de régimen emocional.</p><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="4331"><a class="dm qe" href="https://dol-cezza.medium.com/lo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11#_ftnref1" rel="noopener">[1]</a> <a class="dm qe" href="https://youtu.be/Du5HjRpAliE" rel="noopener nofollow" target="_blank">https://youtu.be/Du5HjRpAliE</a></p><p class="hr hs gh ht b hu ps gj hv hw pt gm hx hy pu hz ia ib pv ic id ie pw if ig ih dg fz" data-selectable-paragraph="" id="6c6d"><a class="dm qe" href="https://dol-cezza.medium.com/lo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11#_ftnref2" rel="noopener">[2]</a> <a class="dm qe" href="https://urldefense.proofpoint.com/v2/url?u=https-3A__twitter.com_theweekmsnbc_status_1350639079189340160-3Fs-3D21&d=DwMFaQ&c=slrrB7dE8n7gBJbeO0g-IQ&r=4Gdu0Uqc0qC4ld0fldm-2d1GYRFH5zHBMSSMZGxziCI&m=z4TlxQqxFbL1sQR31KbuDYaow923qVUG_rMKqqhCztQ&s=Z6pYMBbp36D9vjfKajpSL8gAB-uf4SFp42-zLv5dKI8&e=" rel="noopener nofollow" target="_blank">https://twitter.com/theweekmsnbc/status/1350639079189340160?s=21</a></p></div></div></section></div></article><div class="lo fd eq ki v xh qj kl" data-test-id="post-sidebar"><div class="n p"><div class="ai aj ak al am an ao v"><div class="km n t"><div class="lr"><div><div class="ql af y"><p class="au b kr ks kt bs ku">Written by @dol-cezza Rosa Medina Domenech<br /></p><br /><div class="qp y"><span></span></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="qq qr qs n"><div class="n o"><div class="y ag ik il im in io"><span></span></div></div></div><div class="nc"><span><a class="dm dn bt bu bv bw bx by bz bf do dp ca dq dr" href="https://medium.com/m/signin?actionUrl=%2F_%2Fbookmark%2Fp%2F294e4a32c11&operation=register&redirect=https%3A%2F%2Fdol-cezza.medium.com%2Flo-cool-la-quiebra-de-un-r%C3%A9gimen-emocional-294e4a32c11&source=post_sidebar-----294e4a32c11---------------------bookmark_sidebar-----------" rel="noopener"><svg height="25" viewbox="0 0 25 25" width="25"></svg></a></span></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-63323381847362436952016-10-10T09:59:00.002-07:002016-10-10T11:16:15.264-07:00TECNOLOGIAS SENCILLAS Y EPISTEMOLOGÍAS ARTESANAS<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span>
<br>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En el baúl de los recuerdos descansa ya, incluso, el recuerdo de los viejos mecheros bics o clipper de piedra, y áun más de los rellenables de gas. Recuerdo que acabé comprándome un rellenador pero hasta entonces se lo habia llevado a un hombre que en el portal de la esquina reparaba estas tecnologías sencillas que duraban años.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhGhMdxnqF-QYxoVHzJbrwAyjyhiwJoXsQFrvAH16Pj45NT2oNrOou3vUJrO29ssVQN93dMysjtaZ-HVTuUckver3qwLa5SZpw1SX07EkC1Me-JT2vjd_Z4M14s8o99J3dxs7uWbZVRvw/s1600/como-cambiar-piedra-clipper.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="136" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhGhMdxnqF-QYxoVHzJbrwAyjyhiwJoXsQFrvAH16Pj45NT2oNrOou3vUJrO29ssVQN93dMysjtaZ-HVTuUckver3qwLa5SZpw1SX07EkC1Me-JT2vjd_Z4M14s8o99J3dxs7uWbZVRvw/s200/como-cambiar-piedra-clipper.jpg" width="200"></a></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Como vago es el recuerdo, no consigo recordar si aquellos mecheros eran tan frágiles como los sofisticados electrónicos de hoy, de usar y tirar, o si verdaderamente eran tan robustos como los recuerdo. Aunque el consumismo nos haya hecho dedicarle mucho tiempo a la selección, devolución y observacion de mercancías, el tiempo que le dedicábamos a aquellas tecnologias sencillas era de otra textura. Generalmente hablabas con aquel hombre que dedicaba su tiempo a oir <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">la radio</span>, reparar mecheros y fumar sus propios cigarrillos. Allí te enterabas de cosas del barrio, algo de política... porque la sencillez tecnológica no iba reñida con la reflexion local. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">En los años sesenta ya teníamos polietileno y polipropileno en Europa, asi que imagino que las carcasas de estos materiales que utilizábamos unos años después probablemente eran producidas en Europa o EEUU en los sententas. Lo que no se es por qué vía recibiría aquel técnico de tecnologias sencillas, las piedras del mechero que era la pieza que, junto al desgaste de la carga de gas, requería de sus servicios. Si internet no nos engaña, esas piedras eran de sílice o de pedernal. Cortadas a ese tamaño pequeño quizá en alguna fábrica local, porque recordemos que estas tecnologías sencillas generalmente también se basaban en procesos de trasporte sencillos. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Herederos directos de aquellos señores expertos del recambio, son los numerosos videos en internet del <i>do-it-your-self</i> de la piedra clipper. Me parece entrañable que la sofisticada internet y youtube tenga toda esa comunidad de generosos explicantes que nos cuentan desde cómo se arregla una olla exprés o se le cambia la piedra a un clipper, a cómo acelerar el Pc. Una legión de personas generosas han hecho explotar las prácticas vernáculas que desde el siglo XVII (<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">¡</span>y antes!) vienen fomando parte de las prácticas humanas de conocimiento. Asi lo ha contado Pamela Smith en la compilacion de trabajos presentes en <i>Ways of Making and Knowing</i>. Incluso Patrick Wallis and Catherine Wrightse se plantean la existencia de una "epistemologia artesanal". Pero ¿ser<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">í</span>a esto aplicable a estas tecnologías sencillas para reposición de sílice en los mecheros? Todas comparten una especie de amalgama de objetos y habilidades y es indudable que la sencillez de las técnicas de reposicion y la difusion de la técnica en internet hayan sido determinante de su persistencia. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">También el tamaño y el precio habrá sido importante para una tecnología cuyo uso, como diría Latour, --en este caso la facilidad de perderlos con frecuencia y la posibilidad de reemplazarlos-- haya sido determinante en la duracion de su existencia, con muy discretas variaciones respecto a sus antecesores, los mecheros de mecha (de ahí el nombre), sustituida por la --ahora escasa-- energia fosil. Aún consigo sacar del baúl de los recuerdos uno de esos mecheros de yesca que me compré por el gusto de hacerle esos enrosques alambicados, incluso creo que llegué a llevarlo encima aunque no recuerdo usarlo mucho, por la dificultad que suponía apagar la mecha ya encendida, que requería unas manos duras y encallecidas para conseguir apagarla. Es decir, estas tecnologías sencillas tenían género. Aunque en la decoración se fueron feminizando, con colores más delicados o dibujitos "monos", a ninguna chica se le ocurría llevar esos mecheros de mecha por muy <i>vintage </i>que fuera su gusto. Tampoco conozco a ninguna mujer reparadora de mecheros, por lo general eran hombres. Así de sencilla puede ser también la tecnología del género que diría de Lauretis. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Aquí podéis ver c<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">ó</span>mo hacer uno de yesca y no sé si hay epistemología artesana en el artesano cordobés que comenta, pero desde luego el lenguaje es de manual de tecnologia sencilla. Ciertamente, esos objetos siguen teniendo una vida social no sé si propia o animada por el uso humano de los mismos, como plantea Appadurai, pero desde luego el significado emocional de estos mecheros clipper se ha ido revalorizando. De objeto sencillo y cotidiano a depositario de valores de género y, aún ahora, portadores de un capital emocional: de nostalgia de un pasado menos marcado por la lógica del quita-y-pon.</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/sz6ETq8zAcY/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sz6ETq8zAcY?feature=player_embedded" width="320"></iframe></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br></span></span></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-87327734300100440222016-04-30T11:52:00.001-07:002016-04-30T11:58:42.446-07:00Testigos modestos para construir la objetividad<div><i><b>"las historias de la Revolución Científica <span style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, helvetica, arial, sans-serif;">forman una narración de la “objetividad” que sigue bloqueando el camino a </span><span style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, helvetica, arial, sans-serif;">una tecnociencia más adecuada y autocrítica dedicada al saber situado. La </span></b></i><i style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, helvetica, arial, sans-serif;"><b>importante práctica del testimonio creíble aún está en juego"</b></i></div><div><i style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, helvetica, arial, sans-serif;"><b><br></b></i></div><div><span style="font-family: 'Helvetica Neue Light', HelveticaNeue-Light, helvetica, arial, sans-serif;"><b>Donna Haraway<i> . </i></b><b><i>Testigo modesto</i> . Accesible en </b></span></div><div><a href="http://www.raco.cat/index.php/Lectora/article/download/205474/284655">http://www.raco.cat/index.php/Lectora/article/download/205474/284655</a></div><div><br></div><div><b>Me pregunto si nuestro interés contemporáneo por teorías fuertes que con frecuencia situamos por encima de nuestros humildes trabajos de campo o de archivo, no esconde algunas de las dinámicas de género que Haraway denuncia cuando habla de cómo la ciencia, o mejor dicho los científicos, construyeron la objetividad a base de --aparentemente-- desaparecer del relato científico. Esta desaparición aparente en el siglo XVII, se acompañó de la desaparición real de las mujeres incluso en las experiencias científicas públicas. De hecho, como es sabido, hasta 1945 no entran las mujeres en la Royal Society. </b></div><div><b><br></b></div><div><b>El excesivo enfásis en marcos teóricos sofisticados, pero que aplastan nuestro humilde trabajo en el archivo o en el trabajo de campo, me suena a veces a un esfuerzo objetivante que obliga a ver la realidad difusa desde el ojo entornado de nuestra teoría. Es cierto que la incertidumbre y la vulnerabilidad aumenta si prestamos atención empática a los materiales de nuestro archivo o a quiénes constituyen nuestra etnografía. Es tarea delicada usar la teoría para estirar nuestra mente y no juzgar con ojos presentistas. Sin embargo, quizá es aún más delicada y vulnerable la tarea de oír con finura las voces del archivo después de haber expandido la mente (y su capacidad de escucha) con la teoría. Requiere atención para no caer en el riesgo de soltarla bruscamente sobre el pasado (o sobre otra cultura) aplastando sus melodías propias. </b></div><div><b><br></b></div><div><b>El pasado tiene voces y, como recomienda Dominick Lacapra, habrá que oír con empatía sus expresiones, y desarrollar un oído sensible y delicado para apreciar lo que, a veces, son susurros enigmáticos. Pedirle a la teoría que no nos produzca burda sordera, para poder disfrutar de aquellas melodías que incluso pueden ser emancipadoras de nuestro presente, es una petición humilde y llena de generosidad y amor con el archivo.</b></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-77424292686247848802016-02-26T02:01:00.000-08:002016-02-26T10:52:05.561-08:00Conocimientos humildes para aliviar el sufrimiento<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
</div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">P</span>or compleja que sea una teoría científica, quienes hacemos historia de la ciencia sabemos que su aplicación siempre se asienta en un conjunto de procesos locales que no son una mera aplicación de la teoría.</span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Sin embargo, la separación epistemológica entre lo que creemos es conocimiento e innovación, y lo que pensamos que no lo es, nos impide reconocer cuantas pequeñas prácticas suponen, en realidad, una fuente inagotable de microsaberes que hacen posible el funcionamiento diario de muchas cosas. Dicho brevemente, tenemos una profunda jerarquía de saberes que con este escrito invito a revisar. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<div style="text-align: right;">
</div>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Visto de otra manera, también puede decirse que, en sí mismo, ningún conocimiento o innovación existiría si la separáramos de toda la cadena de acontecimientos socio-científico-técnicos-culturales que la produce y de todo el conjunto de procederes e innovaciones locales que requiere su puesta en práctica. Esto es así incluso para aquellas piezas que se publican en las revistas que las tecnologías de estandarización del conocimiento llama "de alto imapacto", lo digo sin ironía. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><br /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">Claro está que la existencia de "autores/as" que generan "saberes publicables" hace más prestigioso su trabajo, dentro del sistema inventado para reconocer un saber cómo "innovación". En parte el prestigio viene de su carácter único, parecería que sólo Sijh y Martínez fueran artífices del saber X o del procedimiento Y. Esto no es así, claro está. Para que Sijh y Martinez sean personas reconocidas como las que "inventaron" esto, muchos micro-procesos de innovación han tenido lugar aunque nunca dejen huella en el "archivo hegemónico científico" que constituyen los artículos publicados. Desde procedimientos de captura, crianza y manejo de "animales de laboratorio", hasta creativas rutinas de limpieza de los espacios y aparatos, todos requiere<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">n</span> de micro-creaciones más o menos diarias, para sortear problemas, estandarizar procedimientos y aprender a cambiarlos cuando surjan los retos. </span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">A pesar de esa aparente "unicidad" en la autoría de la innovación, la ciencia basa su prestigio en la idea de que todo aquello que se publica en revistas científicas es "repetible". Curiosamente ese mismo criterio que valida a la ciencia (el de que cualquiera pueda repetir el experimento leyendo el artículo), convierte a las prácticas diarias donde esas "innovaciones" tienen lugar, en algo sin valor, cotidiano y rutinario. Si lo miramos con la lente crítica que proporciona el género, podríamos decir que esas prácticas diarias parecerían los "trabajos femeninos" en el sentido de que no podriamos sobrevivir sin ellos pero, en la jerarquía patriarcal, nadie los valora.</span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"><br /></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://www.josemestre.com/img/productos/Ori_cu%C3%B1a.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://www.josemestre.com/img/productos/Ori_cu%C3%B1a.jpg" /></a></div>
<span style="clear: left; float: left; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;">Toda "rutina" diaria, por ejemplo, en el cuidado de una persona que ha sido operada o que se recupera de alguna lesión o enfermedad, requiere atención, organización, estandarización (del lavado a las tareas de excreción diarias), innovación ante los cambios en la movilidad o en el dolor concreto, atención precisa en relación al estado de ánimo cambiante o a las fluctaciones de las tecnologías diarias que se usan (de la cuña a los elevadores de la cama o las gasas húmedas). Estas tareas, en apariencia minúsculas, también requieren perfeccionamiento de las técnicas cotidianas necesarias para mantener la vida <span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">di<span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;">aria</span></span>. Quienes las llevan a cabo tienen que esforzarse en sostener la energía vital y, aun más importante, atender al bienestar de las relaciones del equipo de cuidados que incluye a quien padece y determina el resultado. </span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span><br />
<span style="font-size: small;"><span style="font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif;"></span></span></div>
<div style="margin: 0px; text-indent: 0px;">
<span style="clear: right; float: right; font-family: "helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><a href="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSwDjwm6IbirU8Cz8Of0kXXpOEqaGSyepmGlvTHWKhTla55q88X" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="Resultado de imagen de movilizando a pacientes" border="0" class="rg_i" data-src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSwDjwm6IbirU8Cz8Of0kXXpOEqaGSyepmGlvTHWKhTla55q88X" data-sz="f" name="EaXCGnB8wsVgBM:" src="https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcSwDjwm6IbirU8Cz8Of0kXXpOEqaGSyepmGlvTHWKhTla55q88X" style="margin-top: -4px;" title="" /></a>Que estos procesos locales tengan lugar fuera del sistema de publicaciones científicas, que es el que otorga "la medalla del mérito científico", no quiere decir que no haya innovación cotidiana para la resolución de problemas concretos. Como ha mostrado Marta Allué en "Perder la piel", si algunos de esos saberes cotidianos fuéramos capaces de reconocerlos y valorarlos como tales, muchas prácticas clínicas mejorarían y el sufrimiento de las personas disminuiría. Seríamos entonces capaces de desarrollar, en toda su plenitud, una ciencia médica para la gente. Pero para ello haría falta una respuesta más humilde y cotidiana a aquello que nos preguntaba Sandra Harding hace unos años ¿De quién es la ciencia, de quién es el conocimiento? </span><span style="font-size: small;"></span></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
...........................................</div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
Si queréis profundizar en estas cuestiones aquí hay algun material para la reflexión.</div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<a href="https://goo.gl/RDKLzM">https://goo.gl/RDKLzM</a></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
Este otro proporciona algunas bases teóricas desde una lectura post-colonial de la ciencia</div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<a href="https://goo.gl/MOxVum">https://goo.gl/MOxVum</a></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
Otra fuente de inspiración es la observación de mi propia experiencia con el sufrimiento, pero esa la dejo para vuestra imaginación. </div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
<div style="-qt-block-indent: 0; -qt-paragraph-type: empty; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-indent: 0px;">
<br /></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-18902980487470817352016-01-10T05:21:00.001-08:002016-01-10T05:24:45.406-08:00Historias resistentes que trajo el 2015<p style="text-align: start; box-sizing: border-box; line-height: 1.65em;">Felicidad, sufrimiento, aguante y vida testimoniada por Global Voices </p><p style="text-align: start; box-sizing: border-box; line-height: 1.65em;"><b>https://es.globalvoices.org/2016/01/04/32-historias-capturan-la-felicidad-el-sufrimiento-y-la-resiliencia-de-2015/</b></p>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-83961905179550963672015-10-08T13:00:00.006-07:002015-10-08T16:04:51.560-07:00Solidaridad como valor subalterno en la Europa del capitalismo
financiero<span style="font-size: large;">,Decía ayer bell hooks que para descolonizarnos internamente hemos de estimular la imaginación, empujar y cultivar nuestras mejores semillas y entrar en conversación. La conversación es una pedagogía radical.</span><br>
<span style="font-size: large;"><br></span>
<span style="font-size: large;">Ayer en conversación --tras el debate con Hooks en la New School, "<a href="http://events.newschool.edu/event/bell_hooks_Marci_Blackman_Darnell_Moore#.VhbCzytUx2B" target="_blank">Moving from pain to power: confonting lost"</a>-- con mi amiga <a href="http://www.bettinamathes.net/" target="_blank">Bettina Mathes</a>, tratábamos de explicarnos el cambio de política de Angela Merkel en relación a las personas refugiadas de Siria. Las impresionantes imágenes que hemos visto estos días de éxodos de personas por los campos o en estaciones de tren haciendo colas interminables a la espera de los permisos fronterizos han generado una respuesta, incluso inesperada, como en el caso de Merkel, cuya dureza de corazón ha sido notoria en muchos momentos de la historia reciente en su larga carrera política.</span><br>
<br>
<span style="font-size: large;">Estas imágenes tan reales han tocado el inconsciente colectivo, la memoria del éxodo de la segunda guerra, tal y como incluso se meciona en esta noticia <a href="http://noticias.univision.com/article/2454657/2015-09-05/mundo/noticias/miles-de-refugiados-llegan-a-alemania-y-austria" target="_blank">http://noticias.univision.com/article/2454657/2015-09-05/mundo/noticias/miles-de-refugiados-llegan-a-alemania-y-austria</a></span><br>
<span style="font-size: large;"><br></span>
<span style="font-size: large;">Pero esa llamada de la memoria a través del tiempo que ha actualizado la historia violenta de Europa, y ha acercado el cuerpo colectivo de inmigrantes del oriente medio al espectro corporal, propio, de muchas personas europeas en los años cuarenta, no creo que sea la única explicación a las manifestaciones colectivas de <a href="https://www.blogger.com/%3Ciframe%20width=%22400%22%20height=%22500%22%20frameborder=%220%22%20src=%22http://www.bbc.com/mundo/video_fotos/2015/09/150905_video_recepcion_alemania_refugiados_sirios_lav/embed%22%3E%3C/iframe%3E" target="_blank">solidaridad </a>que han emergido en muchas pequeñas localidades incluyendo Alemania. </span><br>
<br>
<span style="font-size: large;">La respuesta es una auto-organización, una expresión subalterna de agencia que configuran plataformas, redes, respuestas colectivas más o menos estructuradas y llenas de expresiones emocionales de afecto y solidaridad. No me resulta difícil ver en estas expresiones, respuestas subalternas ajenas a las instituciones estatales, muestras de valores colectivos que humanizan, que se niegan a aceptar que la única lógica y guía posible sea la económica, la de la prima de riesgo o la de las empresas de rating. Existen otros mundos más allá de las oficinas lujosas de Wall Street, de los asépticos despachos de quienes envían drones para bombardear a la población a miles de kilómetros de distancia. Si, si hay mundos muy lejanos de quienes, frente a una lujosa taza de café macchiato, exigen no sobrepasar un déficit que inflige torturas a gran parte de una población con la que nunca se encontrarán. </span><br>
<span style="font-size: large;"><br></span>
<span style="font-size: large;"><br>Lo hemos visto con nuestros propios ojos (pinchar en el enlace sobre la palabra solidaridad). El cuerpo colectivo del sufrimiento, ha despertado la solidaridad, colectiva e individual, de mucha gente que prestaría una habitación de su casa o compartiría una comida diaria. Esa es la Europa de la gente corriente, la gente de la "tierra callada, del trabajo y del sudor", la que aún recuerda algunas de las fotos que les mostraron sus abuelas de quienes desaparecieron en aquellos, otros, éxodos. Más allá del lugar y del destino, muchas personas en Europa saben bien el significado de ser alguien refugiado. </span>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-73890438197672657482015-07-06T13:32:00.001-07:002015-07-06T13:32:14.397-07:00Personas (griegas) Subalternas OXI<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
</div>
<div class="MsoNormal">
El resultado de las elecciones griegas creo que permite reflexionar
sobre el sentido del término subalternidad y el error común de confundirlo con
sometimiento. Un 61% de quienes votaron ayer en Grecia, han afirmado que personas
subalternas no son las sometidas, sino quienes saben tener agencia y oponerse a
las lógicas de un sistema que cree disponer de la racionalidad de los supuestos
saberes “expertos” de un sector de las ciencias económicas. </div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
Esto también es verdad para otras situaciones, incluyendo
las micro-políticas universitarias, de empresa, de vida en general. Oponerse es
sensato, relevante y necesario, y con frecuencia pone de manifiesto cuanto
saber se pierde por no aceptar el conocimiento que genera quien se niega a
someterse. Decir que no (OXI) es democracia también, de la que demuestra que
sólo otro mundo será posible si desobedecemos las lógicas de lo evidente por sí
mismo (la austeridad). </div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-34719789058546425572015-03-28T04:39:00.001-07:002015-03-28T04:43:28.998-07:00Politizar la intimidad<span style="text-decoration: -webkit-letterpress; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Es imposible no afrontar con unas breves palabras en este bog el estupor de un acto humano como el que parece ha causado la desgracia del airbus de Lufthansa. Entre todas las cuestiones que suscita un acto de esa envergadura, me asaltaba sobre todo la pregunta ¿Y nadie se había dado cuenta del estado mental del co-piloto Andreas Lubitz?</b></span><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b><br></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Creo que la respuesta a esta pregunta la encontramos en los cambios en la concepción de la intimidad en nuestras sociedades contemporáneas. Daba la clave un periodista alemán del diario Bild que entrevistaban en la BBC y que había a su vez entrevistado a la azafata con la que Andreas había mantenido una relación --quizá la única-- algo íntima. Fue quizá la única persona que al parecer pudo advertir el estado tan desbarajustado, fragmentado o dividido de su mente. De hecho parece que decidió no conservar su relación con él porque, en la intimidad, parecía convertirse en otro tipo de persona, violenta, llena de rencor y con una gran carga vengativa. </b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b><br></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Esta fragmentación de la subjetividad, que en casos extremos la nombramos como "enfermedad mental" es un producto histórico forjado con cambios en las relaciones familiares y comunitarias, en las formas de relacionarnos, en los "regímenes emocionales" que van prohibiendo o censurado, incluso que nos autocensuramos, en cada contexto. Pero también esta fragmentación ha sido modelada por la industria farmacéutica (véase The pharmaceutical self, Emily Martín, o los trabajos de Dummit) , por procedimientos de ajuste a las organizaciones laborales, con las estandarizaciones horarias y las formas de organización laboral del capitalismo, etc. </b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b><br></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Hemos aprendido, cultural e históricamente, ciertas formas de hablar de lo que nos preocupa, y a evitar lo que en ocasiones nos parece tan áspero, difícil o "inaceptable" que nos parece imposible que alguien pueda escucharlo. ¿Cómo aprendemos a vehicular nuestras preocupaciones y dolores por caminos menos tortuosos o rencorosos? En la intimidad. Un espacio complejo (se puede leer a Lynn Jamieson o Giddens, incluso "Carnal Knowledge" de Stoler sobre la intimidad en un contexto de colonización). La complejidad de este espacio viene tanto de ser un lugar donde se (re)estructuran las relaciones de género -o raza y clase-, como por ser un espacio de producción de la individualidad. Además, es un espacio generado con prácticas muy diferentes en cada comunidad histórica, cultural, afectiva, etc. </b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b><br></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Pero no es del poder o de los aspectos más opresivos sobre los que quiero brevemente reflexionar, sino de la importancia del conocimiento que produce la intimidad, como un saber imprescindible y sutil para la vida. Requiere observación atenta, capacidad para mantener y creer una cierta distancia con lo observado para no proyectar lo que está en nuestra mente, requiere por tanto crear la distancia, producir afectos que permitan crecer. Tener prácticas de intimidad es una tarea donde se pone a prueba nuestra capacidad para no vigilar o castigar, para cuidar del sí, para preguntarnos y tratar de explicar los cambios que se observan. Qué significan esos cambios de humor, esas frases dolidas y broncas, esas horas demasiado excesivas de inactividad, esa poca vitalidad, quizá esa palidez o esa falta de sueño continuado. Estas y otras observaciones son las que ayudan a ir comprendiéndo(nos) cuando interactúamos en ese espacio íntimo e intersubjetivo o simplemente intrasubjetivo. Aunque la medicina haya trabajado durante siglos con diversas prácticas dentro de ese espacio, la progresiva estandarización de sus métodos la ha alejado de lo íntimo. Me pregunto cómo puede esperarse detectar ideas suicidas u homicidas en los pilotos con preguntas estandarizadas en los test del tipo "<u>¿Ha pensado en suicidarse? ¿Tiene impulsos para matar?"</u></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b><br></b></span></div><div style="text-decoration: -webkit-letterpress;"><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>Vivimos en mundos, -en cada cultura de manera diversa aunque la globalización de las formas de lo íntimo es una realidad-, en donde quizá no apreciamos suficientemente la importancia de estos cuidados y saberes en apariencia ínfimos, donde vivimos mas tiempo en mundos virtuales que reales y en espacios donde está muy estructurado, ideologizado, y generizado, lo que debe o puede ser expresado. Es por eso que es importante reivindicar la intimidad como un espacio humano que debe ser politizado, porque en ese espacio pueden producirse saberes esenciales para la supervivencia humana. Esa politización puede ayudarnos a tomar consciencia sobre los conocimientos que encierra la intimidad, como un lugar, un ecosistema, que da "sentido y sensibilidad" a las vidas humanas (y no sólo humanas), de forma tan individual como colectiva. </b></span></div><div style="font-family: UICTFontTextStyleBody; font-size: 28px; -webkit-text-size-adjust: auto; color: rgba(0, 0, 0, 0.701961); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0980392); text-decoration: -webkit-letterpress;"><br></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-69875842832466701912015-01-18T15:46:00.001-08:002015-01-18T15:49:46.782-08:00Innovación cuerpo-tecnológicaImpresionantes destrezas de una serie de movimientos cotidianos . La importancia de salir de la silla de vez en cuando de la forma más fácil. Aquí el proceso <div><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><br></span></div><div><span style="-webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><b>http://m.youtube.com/watch?v=IZUseV-ODFY</b></span></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-6384160762802639042014-12-10T08:06:00.001-08:002014-12-10T08:06:18.357-08:00Tecnologías del miedo y la tortura en el siglo XXI<span style="color: rgba(0, 0, 0, 0.701961); font-family: UICTFontTextStyleBody; font-size: 28px; -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0980392); text-decoration: -webkit-letterpress;">Es imposible no hacer alguna reflexión en relación al informe sobre la tortura realizado bajo la coordinación de la senadora norteamericana Dianne Feinstein hecho público antes que la toma del congreso, por la mayoría conservadora, haga imposible su aireamiento. Así lo ha declarado la propia responsable del informe.</span><div style="color: rgba(0, 0, 0, 0.701961); font-family: UICTFontTextStyleBody; font-size: 28px; -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0980392); text-decoration: -webkit-letterpress;"><br><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);">Ni el código de Nuremberg, ni todo el pensamiento producido -tras tantas situaciones de "mal radical"-, desde que Hanna Arendt denunciara en "La banalidad del mal" consiguen detener este horror humano. La ciencia del horror y sus "</span><span style="background-color: rgba(255, 255, 255, 0);">técnicas de interrogación reforzadas"</span><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);"> para la manipulación del miedo con fines coercitivos (sistemas de medición, técnicas de sociología para interrogatorios</span><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);">, manuales históricos de tortura, pruebas fisiológicas sobre límites corporales, saberes neuro-psiquiátricos, etc) sigue desarrollándose en (quizá no tan oscuros) laboratorios y despachos. </span></div><div><span style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);"><br></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);">Sólo quisiera compartir en este circulo critico el espanto ante estas <b>tecnologías del miedo</b> aplicadas para la obtención de una supuesta "verdad ". Compartir con vosotras la profunda tristeza de comprobar la existencia de un sofisticado sistema de formación y desarrollo de las técnicas de la tortura en el siglo XXI y los caboracionismos cotidianos que las sostienen. Y no solo en el mundo de la American del Norte. </span></div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);"><br></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);">Que profunda y urgente necesidad tiene la humanidad de desarrollar <b>procedimientos y tácticas emocionales </b></span><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.294118); -webkit-composition-fill-color: rgba(130, 98, 83, 0.0901961);"><b>reparativos</b> y una tecno-ciencia hecha por personas que no quieran vivir ni colaborar en la confrontación, la paranoia y la destrucción. Necesitamos un empeño mas decidido par estar del lado de la vida y crear entornos que vean con horror y rechazo cualquier colaboracionismo o "zona gris" con estas ciencias del horror humano.</span></div><div>http://www.theguardian.com/us-news/video/2014/dec/09/dianne-feinstein-cia-torture-report-stain-americas-value-video </div></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-49328265040055863452014-11-23T12:00:00.001-08:002014-11-23T12:04:46.020-08:00"El maravilloso desbarajuste de la gente normal"<h1 class="name" style="box-sizing: border-box; margin: 0px 0px 0.2em; padding: 0px; border: 0px; font-weight: inherit; vertical-align: baseline; background-image: none;"><span style="font-size: 17px; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);">Ayana Mathis, autora de "Las doce tribus de Hattie"</span></h1><div><span style="font-size: 17px; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpuZFMpl4tHnKl-CfnU8rJsjLp-eIMBwgrOOkIebVeeBjOeYsh-cj8muSHYxK7GyvEiDq2lTQLGDULqV5b_9YpHPxae7ZrdsV7t_KBdwBUZAAQuXdLh4DW8uhulpsLBt8ca1lSMpNWRwI/s640/blogger-image-1115763866.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhpuZFMpl4tHnKl-CfnU8rJsjLp-eIMBwgrOOkIebVeeBjOeYsh-cj8muSHYxK7GyvEiDq2lTQLGDULqV5b_9YpHPxae7ZrdsV7t_KBdwBUZAAQuXdLh4DW8uhulpsLBt8ca1lSMpNWRwI/s640/blogger-image-1115763866.jpg"></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><br></div><div class="separator" style="clear: both;"><br></div><div class="separator" style="clear: both;"><br></div><br></span></div><div><span style="font-size: 17px; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><br></span></div><div><span style="font-size: 17px; -webkit-text-size-adjust: auto; background-color: rgba(255, 255, 255, 0);"><div class="separator" style="clear: both;"><br></div><br></span></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-12462960072690497672014-10-10T11:40:00.002-07:002014-10-13T08:35:48.616-07:00DISCAPACIDAD, MOVIMIENTO Y SABER EXPERTO ALTERNATIVO<div class="moz-text-plain" lang="x-unicode" style="font-family: -moz-fixed; font-size: 14px;" wrap="true">
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Esta conferencia internacional (la información la tenéis más abajo) plantea, aunque no use el término, la importancia de los saberes subalternos que existen en las aulas universitarias. En este caso los saberes y materialidades que puede aportar la discapacidad cuando se piensa como "un saber experto alternativo". </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Por esos regalos casuales que trae la vida, he empezado a interesarme por el movimiento del Qi Gong o Chi Kun, no exactamente un arte marcial sino unas formas creativas de movimiento corporal basadas en la ruptura de la dicotomía cuerpo/energía de tradición China. La extrema belleza de su movimiento es conmovedora y mueve el espíritu con la misma delicadeza y precisión que un poema. Su efecto consiste en generar mucha energía (Chi) vital que se percibe sin mucha dificultad. </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Aquí podéis ver un ejemplo : <a href="https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=FaEvBVAKswI" target="_blank">https://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=FaEvBVAKswI</a></span></pre>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<br /><pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Como decía, las coincidencias tienen sus lógicas y he conocido a una colega que camina con una silla automática. La entrada al edificio donde trabajamos tiene una puerta giratoria y otra muy dura y difícil de mover que ambas tenemos que usar. Las dos hacemos movimientos muy curiosos y complejos para abrirla. Ella con un brazo empuja hacia afuera la hoja y con un pie traza un movimiento rápido que la detiene, gira luego la silla eléctrica con un culeo o derrape hacia atrás, corto y preciso, y lanza su silla hacia adelante lo que le permite entrar justo antes de que la puerta -movida por su peso proporcional- se cierre. Yo que camino con bastones, doy un tirón fuerte a la puerta con la mano derecha. Ha de ser lo justo pues si no aplicas la fuerza suficiente no se abre bien y no me permite coordinar con el segundo movimiento de calzar la puerta con la muleta. Después, tengo que soltarme de la manivela de la puerta y rápidamente coger el bastón y aplicar un movimiento hacia atrás para calzar la puerta y empujarme a mí para entrar. Luego he de tener cuidado de que el tapón de la muleta no se enganche entre el suelo y la puerta y me impida tirar del bastón y quedarme atrapada y caer, porque mis movimientos requieren una coordinación de objetos y de mi cuerpo, aunque, como imagino le ocurrirá a mi compañera, gracias a que las personas con discapacidades somos un poco cyborg, integramos todo estas partes en nuestros cerebros, somos ensamblajes materiales-humanos, y quizá también semióticos, como diría Donna Haraway. De hecho esta entrada es un experimento semiótico de contar la vida 'otherwise', como un saber experto alternativo. </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">Como las maestras en Chi Kung, las personas con discapacidad elaboramos hermosos movimientos y poseemos un saber alternativo sobre el movimiento, la integración material y humana, la energía y la fuerza apropiada a cada circunstancia, el esfuerzo justo. También sobre las dinámicas con las que afrontar los obstáculos cotidianos, que cambian constantemente, como también cambian nuestros cuerpos con frecuencia obligando a innovaciones en nuestras estrategias cyborg. Como quienes practican Chi Kung, las personas con otras movilidades alternativas </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> afrontamos los obstáculos como un reto, </span><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">buscamos la armonía con nuestro medio, la fluidez de nuestras energías cotidianas y nos empeñamos en hacernos la vida más vivible, sin cansarnos tanto. No es difícil ver en eso un "saber experto alternativo". </span></pre>
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;">....................................................................................................................................</span><br />
<pre wrap=""><span style="font-family: Georgia, "Times New Roman", serif;"> </span></pre>
<pre wrap="">Disability and Disciplines:
The International Conference on Educational, Cultural, and Disability Studies
1-2 July, 2015
Centre for Culture and Disability Studies, Faculty of Education, Liverpool Hope University
Keynote Speakers:
Prof Julie Allan (University of Birmingham)
Prof Peter Beresford (Brunel University London)
When we think of disability in Higher Education we are likely to think in terms of access, Learning Support Plans, and so on. These and other such things are of great importance but only represent part of the approach proposed at the biennial CCDS conference. What we explore is a more complex understanding of disability that challenges assumptions and prejudicial actions but also recognises qualities and positivity. While <span style="background-color: yellow;">inclusive education</span> is generally an improvement on integration and segregation, it often constitutes little more than what, in The Biopolitics of Disability (2015), David Mitchell and Sharon Snyder call a weakened strain of inclusionism. Until disability is recognised in the context of alternative lives and values that neither enforce nor reify normalcy we cannot truly encounter <span style="background-color: yellow;">the material and ethical alternatives disabled lives engage</span>. Inclusion may well be a legal requirement in some parts of the world, and perhaps a moral imperative everywhere, but it is also an educational opportunity. Not only students but also staff who identify as disabled should, as Mitchell and Snyder assert, recognize this peripheral embodiment as something to be cultivated as a form of <span style="background-color: yellow;">alternative expertise</span>, meaning that disability can become an active, unabashed, and <span style="background-color: yellow;">less stigmatising part of classroom discourse</span>. The aim of this biennial conference, then, is to encourage the transformation of academic disciplines by appreciating rather than avoiding disability.
We welcome proposals from professors, lecturers, students, and other interested parties for papers that explore the benefits of interdisciplinarity between Disability Studies and subjects such as Aesthetics, Art, Business Studies, Creative Writing, Cultural Studies, Film Studies, Holocaust Studies, International Studies, Literary Studies, Literacy Studies, Management Studies, Media Studies, Medical Humanities, Museum Studies, Philosophy, Professional Studies, Special Educational Needs, and Technology. This list is meant to be suggestive rather than exhaustive.
Some anticipated panels include:
• The Art of Disability: Disability Studies and the Arts
• Medical Matters: Disability Studies and Medical Humanities
• Learning to Read People: Disability Studies and Children’s Fiction
• Beyond the Rhetoric of Inclusion: Disability Studies and Special Educational Needs
• Telling Stories: Disability Studies and Creative Writing
Paper proposals of 150-200 words should be sent to <a class="moz-txt-link-abbreviated" href="mailto:disciplines@hope.ac.uk">disciplines@hope.ac.uk</a> on or before 1 February, 2015.
Paper presentations are allocated 20 minute slots and themed panels of 3 papers are also encouraged.
</pre>
</div>
<br />
<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-24386756446438087922014-10-02T17:31:00.002-07:002014-10-02T17:43:15.266-07:00When the subaltern speaks<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Robert Young habló ayer en la Universidad de Nueva York sobre “When the subaltern
speaks” (“Cuando habla el subalterno”). Young respondía así en forma afirmativa
a la pregunta que Gayatri Spivak lanzó hace unos años cuestionando la posibilidad
para quien forma parte de la subalternidad, de hablar .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Young empezó diciendo que en
realidad el/la subalterno/a sí quiere hablar lo que ocurre es que la clase dominante
no quiere oír o no le gusta lo que dice. También puntualizó el punto de vista
de Spivak y su rechazo a hablar en nombre de la otra (como recordaréis hacía
referencia a una mujer indú viuda) y sobre todo a homogeneizar al subalterno/a.
¿Por qué ha de ser representado/a el subalterno/a por otro/a? Algunos de los
motivos pueden ser para conocer su saber, para revisarlo, articularlo y
recuperarlo. Volveré sobre esto al final.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Young se adheria a la idea de
subalternidad en el proyecto de Gramsci que buscaba comprender la
marginalización más que defender la conciencia o agencia del subalternix .</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">El reto por tanto es tratar de
buscar su voz, puede que no la encontremos. Por tanto la cuestión de la voz de
la subalternidad remite al problema del archivo que la contiene.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">A partir de este planteamiento
revisó la cultura de la modernidad con ciertos ejemplos que le
permitieron ir hilvanando un discurso con una textura cargada de sentimientos.
Comentó sobre el arte kirtsch y como al codificarse como tal construyó un
cierto archivo de la cultura (objetos) popular. También planteó si podemos oir
la voz subalterna en las postales (concluyendo que no, que las postales eran el
mensaje el “me acuerdo de ti” y los textos eran enigmáticos). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El “art brut”, el Grafiti y la cuestión de si
eso es arte subalterno animaron las dudas sobre si los límites borrosos de las
vanguardias “reconocidas” (Basquiat, Picasso) y el arte subalterno. Planteó la utilidad del concepto
de Rancière “habla muda” y analizó las letras de las canciones de Robert
Leroy Johnson un cantante de blues que la tecnología ha permitido conservar en
algunas grabaciones re-masterizadas <span style="font-size: 11pt; line-height: 105%;">y nos deleitó con el enigma de la letra “love in vain”
(<a href="https://www.youtube.com/watch?v=-BkPm8JIJJQ">https://www.youtube.com/watch?v=-BkPm8JIJJQ</a>)
que los Rolling re-utilizaron</span>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Detrás
de las letras y algunas fotografías trataba de recuperar aspectos de la vida de
Johnson, de “hacerle hablar”. </span><!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Otro ejemplo de gran dulzura y, a
la vez, de voz crítica del mundo fue la figura de Chaplin que pasó varios años
en películas mudas en las que se posicionó siempre como sublaterno (pobre y
marginado) tratando de entrar en el ángulo de la cámara (este de 1914 es un
ejemplo maravilloso <a href="https://www.youtube.com/watch?v=pQH0j2Ofqkg">https://www.youtube.com/watch?v=pQH0j2Ofqkg</a>
), de ser visto hasta el momento en 1936 en que (final del cine mudo) fue
obligado a hablar por primera vez sacando una voz sin sentido (la escena merece
la pena <a href="https://www.youtube.com/watch?v=0daS_SDCT_U">https://www.youtube.com/watch?v=0daS_SDCT_U</a>)
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-top: 12.0pt;">
<span style="font-family: "Helvetica Neue",Arial,Helvetica,sans-serif;">Las preguntas que se hicieron
desde la sala contribuyeron a suscitar el dilema de si --cuando hacemos
historia de la subalternidad-- estamos de-codificando aquella época o si estamos
re-codificando nuestro presente. Algo con lo que, dijo Young, era posible vivir . También fue tranquilizador oírle decir que el gran reto es saber dónde
encontrar esas cosas que no son visibles. ¿Dónde está o como podemos recuperar
o construir ese archivo de lo que no es visible? El mostró algunos ejemplos de cómo, lo que no me quedó tan claro en su charla es para qué. O quizá si ... </span></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-68319180296742542402014-09-29T09:38:00.001-07:002014-09-29T09:38:13.371-07:00¿Colgados de ansiolíticos?<span style="font-size: large;">A raíz de este artículo "Colgados de ansiolíticos" que ponía el énfasis en la responsabilidad individual juzgándonos culpables : </span><br />
<span style="font-size: large;">sociedad.elpais.com/sociedad/2014/09/26/actualidad/1411732159_601236.html </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">María Rosón lanzó un cuestionamiento en la red de trabajo <a href="http://emocriticas.wordpress.com/" target="_blank">Emocríticas </a>. Su cuestionamiento me animó a escribir esto:</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Hay bastantes estudios sobre el
impacto de la crisis en la salud mental, el suicidio, etc. La EASP
tiene un portal sobre el impacto en salud.</span>
<span style="font-size: large;"><a class="moz-txt-link-freetext" href="http://www.easp.es/crisis-salud/">http://www.easp.es/crisis-salud/</a></span>
<span style="font-size: large;"><br />
También es cierto que el consumo de psicofármacos tiene una escala
ascendente desde hace varios años. Por ej Dummit <span dir="LTR" id="baseDirectionInsertComponent"><span id="resultsAnyComponent"><span class="title"><a href="http://bencore.ugr.es/iii/encore/record/C__Rb2271164__SDumit__Orightresult__X4;jsessionid=416E3BAFF24B087267E9C73B6309D66E?lang=spi&suite=pearl" id="recordDisplayLink2Component">Drugs
for life : how pharmaceutical companies define our health</a></span>
<span class="title"><span class="additionalFields
customSecondaryText">muestra la inducción al consumo de la
industria farmacéutica que gasta más en publicidad que en
investigación (en nuestro país ya conocéis imagino las
denuncias de Forcades y Jara) . Ya ha hablado <i>El País</i> de
esto en otras ocasiones (Pastillas para el dolor de vida,
<a class="moz-txt-link-freetext" href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/06/actualidad/1386355492_284964.html">http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/06/actualidad/1386355492_284964.html</a>
)<br />
<br />
Repecto al "yo farmacéutico" ("pharmaceutical self") también ha escrito Emily
Martin que ella misma padece psicosis maniaco-depresiva y
tiene un libro muy hermoso "Bi-polar expeditions" sobre su
auto-experiencia rebelde, da muchas luces sobre esta
historia para evitar ponerla en blanco/negro (medicación
sí/medicación no). <br />
<br />
Yo creo que la situación requiere algo más que le debate
medicalización sí/no. En cierta forma eso nos puede encerrar
en el callejón de la responsabilidad y culpabilización
individual. Si perdemos los recursos para colectivizar el
malestar, no podemos hacernos cargo de forma exclusivamente
individual de toda esa problemática emocional que genera la
crisis económica, diáspora y exilio económico, etc. Al
respecto este artículo señala la necesidad de "politizar" el
malestar en lugar de incubarlo de manera individual, </span></span></span></span></span>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><a class="moz-txt-link-freetext" href="http://www.espaienblanc.net/El-malestar-social-en-una-sociedad.html">http://www.espaienblanc.net/El-malestar-social-en-una-sociedad.html</a></span>
<span style="font-size: large;"><br />
Desde el feminismo <span dir="LTR" id="baseDirectionInsertComponent"><span id="resultsAnyComponent"><span class="title"><span class="additionalFields
customSecondaryText">eso también lo conocemos desde "la
mística de la feminidad" y lo que Betty Friedan llamó "El
malestar que no tiene nombre" . Ese malestar se
"farmaceuticalizó"</span></span></span></span> en los 60s
con un boom de psicofármacos brutal (<span style="font-family: "Courier New"; font-style: italic;">Andrea
Tone, The Age of Anxiety: A History of America's Turbulent Affair
with Tranquilizers</span><span style="font-family: "Courier New";">)</span>, incluso en España.</span>
<span style="font-size: large;"><br />
No creo que la salida sea sentirnos culpables por consumir
psicofármacos (o hierbas relajantes o marihuana), o juzgar a quien
no es capaz de afrontar sin ayuda las tensiones que se cruzan en los
cuerpos y en las vidas específicas. </span>
<span style="font-size: large;"><br />
Como véis el debate daría para unas jornadas, pero se me ocurren
algunas cuestiones desde lo que las humanidades podemos aportar:</span>
<span style="font-size: large;"><br />
- históricamente cada sociedad tiene una percepción diferente de qué
es el bienestar psíquico, de en qué consiste ser feliz. En una
novela de 1960 de Consuelo Álvarez Sierra, La ciudad de los muertos,
en la que estoy trabajando, se confrontan las expectativas
emocionales de dos generaciones en unos de los personajes ("vivir se
había convertido en algo muy elástico. Ya no bastaba trabajar,
comer, dormir y gozar con sencillez las horas del día") . En ese
sentido quizá el pasado nos enseña a pensar sobre nuestras propias
necesidades emocionales, las que marca nuestra época y como
afrontarlas en la realidad, no es sólo la autoexigencia (biopoder)
es el régimen emocional en el que nadamos y frente al que el "sol"
al que hacía referencia María (de las partes del país que lo
disfruten) no parecen suficiente .</span>
<span style="font-size: large;"><br />
- otra cuestión es la necesidad de empoderarnos de nuestros recursos
culturales e históricos respecto al sufrimiento psíquico o
sentimental, con qué herramientas sale la gente o simplemente
afronta sus vidas emocionales, ¿podemos aprender de nuestros
pasados, de otros espacios de la cultura subalterna? ¿podemos
convertir eso en un saber que afronte con nuevos recursos la
"farmacologización" y nos haga sentirnos menos culpables si no somos
tan exigentes con nosotras .<br /> </span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Me ha animado mucho saber que algunos grupos de personas etiquetadas de "esquizofrenia" se están empoderando de sus alucinaciones para
comprender mejor dilemas de sus propias vidas cotidianas y dan
cursos a otras personas o grupos, escriben sobre eso, etc. Eso no
quiere decir que dejen sus medicamentos anti-psicóticos
(<a class="moz-txt-link-freetext" href="http://www.nytimes.com/2011/11/26/health/man-uses-his-schizophrenia-to-gather-clues-for-daily-living.html?pagewanted=3&_r=1&">http://www.nytimes.com/2011/11/26/health/man-uses-his-schizophrenia-to-gather-clues-for-daily-living.html?pagewanted=3&_r=1&</a>
)</span>
<span style="font-size: large;"><br />
Creo que este poema de Wislawa Szymborska, nos da un buen
contrapunto:</span>
<br />
<span style="font-size: large;"><em>Prospecto</em></span><br />
<span style="font-size: large;">
</span><span style="font-size: large;"><em> “Soy un tranquilizante<br />
</em><em>Funciono en casa,<br />
</em><em>Soy eficaz en la oficina,<br />
</em><em>Me siento en los exámenes<br />
</em><em>Comparezco ante los tribunales,<br />
</em><em>Pego cuidadosamente las tazas rotas.<br />
</em><em>[…]<br />
</em><em>Sé qué hacer con la desgracia<br />
</em><em>Cómo sobrellevar una mala noticia<br />
</em><em>Disminuir la injusticia<br />
</em><em>Iluminar la ausencia de Dios.<br />
</em><em>Escoger un sombrero de luto que quede bien con una cara.<br />
</em><em>A qué esperas<br />
</em><em>Confía en la piedad química”</em></span><br />
<span style="font-size: large;">
<strong>Wislawa Szymborska</strong></span>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-27169372040479323052014-09-09T13:23:00.002-07:002014-09-09T13:23:35.118-07:00Universidades rurales y sabiduría indígena en españa<blockquote class="tr_bq">
"En ese viaje vital conocimos el proyecto de Amayuelas de Abajo, que propone las universidades rurales como forma de recuperar lo mejor de la tradición y de las sociedades campesinas. Sociedades sostenibles e integradas. Una forma de recuperar la dignidad y la sabiduría de nuestros ancestros y luchar por un mundo rural vivo"</blockquote>
<a href="http://elpais.com/elpais/2014/09/02/planeta_futuro/1409653787_433120.html">http://elpais.com/elpais/2014/09/02/planeta_futuro/1409653787_433120.html</a><br />
<br />
"haciendo de la tierra y de nuestro trabajo una escuela para la vida"<br />
http://amayuelas.es/index.php/universidad-rural/objetivosRosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-10438274889926703402014-08-26T07:08:00.004-07:002014-08-26T07:08:51.293-07:00"Postpsiquiatría" y subalternidadLa humildad parece una buena manera de doblegar la prepotencia científica y de creer en que todos los saberes son etnociencias, incluida la psiquiatría biomédica. Pacientes, familias y grupos sociales son expertos en su saber sobre la salud mental. También quienes escriben ficción sobre la enfermedad producen un conocimiento difícilmente accesible por otros medios. Si esto se llama "postpsiquiatría", como señala Joseba Achotegui, bienvenida sea.<br />
<br />
“Postpsiquiatría” que considera que la psiquiatría no es una ciencia exacta, y que los trabajadores de la salud mental hemos de construir nuestros conocimientos junto a los pacientes, las familias, los grupos sociales<br /><a href="http://blogs.publico.es/joseba-achotegui/2014/08/24/psicodiversidad-y-psiquiatria-un-pareja-mal-avenida/">http://blogs.publico.es/joseba-achotegui/2014/08/24/psicodiversidad-y-psiquiatria-un-pareja-mal-avenida/</a><br />
<br />
La duda sería ¿cuantos profesionales / trabajadores de la salud mental se declaran 'post'? Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-58707560157546960842014-08-21T05:36:00.000-07:002014-08-21T05:37:03.741-07:00¿Es la wikipedia un saber subalterno o un saber para/de todxs?Sigo el blog de Platter que da claves muy interesantes para quienes nos dedicamos a investigar en las humanidades . En su blog acaba de plantear la cuestión de si la wiki es o no conocimiento fiable. A mi también me parece interesante pensar si la wiki es un almacén global de saberes subalternos o un saber común. Platter comentar comenta : <br />
<blockquote class="tr_bq">
The eminent Prof William Cronon, President of the American Historians Association also <a href="http://www.historians.org/publications-and-directories/perspectives-on-history/february-2012/scholarly-authority-in-a-wikified-world" style="color: #2585b2; text-decoration: underline;">also advocates its use</a>.
<br />
<div style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0 0 1em;">
<i>Wikipedia
is today the gateway through which millions of people now seek access
to knowledge which not long ago was only available using tools
constructed and maintained by professional scholars. Whatever the
reference tools we consulted—dictionaries, almanacs, encyclopedias,
books of quotations, finding aids, bibliographies—we did so because
their contents had been carefully scrutinized by professionals with
appropriate scholarly training.</i></div>
<i>
</i>
<div style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0 0 1em;">
<i>No
longer. Wikipedia and its kin have changed all that, and those of us
who inhabit the world of scholarship <b>need to ponder the ongoing role of
professional authority when traditional disciplines can no longer
maintain the kind of <span style="color: blue;">intellectual monopolies</span></b><span style="color: blue;"> </span>that their members once
took for granted. No one needs a PhD in a subject, or even a
baccalaureate major, to contribute or modify Wikipedia entries. Although
the wide-open Wiki world sometimes harbors howling errors, even
outright fraud, the overall quality of Wikipedia content is remarkably
good. If one's goal is quick consultation for information one can check
in other ways, or a brief orientation to an unfamiliar topic, then it's
hard to imagine a more serviceable tool than Wikipedia. I even have an
app that downloads to my iPhone the entire English-language contents of
the site—over four gigabytes—so I always have it at my fingertips even
when I'm offline.</i></div>
<i>
</i><br />
<div style="color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0 0 1em;">
Patt Thompson plantea que hemos de estar alertas a lo que llaman "crap detection", detectar mierda en la información que circula. Para la wiki, como para cualquier blog o textoacadémico propone que nos hagamos las siguientes preguntas:</div>
</blockquote>
- origen del material <br />
- las credenciales de quien escribe y sus fuentes<br />
- las posibilidades de confirmar lo que dice<br />
- el punto de vista o agenda desde la que se ha suministrado la información<br />
<br />
a toda información subalterna/experta o del tipo que sea merece la pena hacerle esas preguntas para hacer una <span style="color: blue;">lectura crítica</span> de lo que leemos. <br />
<br />
Si queréis seguir a Pat Thompson ahí va su blog<br />
<a href="http://patthomson.wordpress.com/">http://patthomson.wordpress.com/</a><br />
<br />
<br />
<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-66476178397714898752014-01-22T14:40:00.001-08:002014-01-22T14:40:45.610-08:00Memoria, música y cercania a las personas con demencia<div class="separator" style="clear: both;"><br></div>El saber de Dan, un trabajador social que ha mirado a sus pacientes de las residencias de ancianos como personas, ha devuelto al mundo a personas muy aisladas por procesos de demencia. Dan ha extendido el uso de ipods y auriculares para suministrar música personalizada, del gusto de las personas con demencia . La música, según Dan, no sólo conecta con sus vidas emocionales y el pasado y pone en marcha zonas intactas de sus cerebro . También, reduce la estimulación a un mundo conocido y manejable por unos cerebros sin habilidades ya para organizar los estímulos complejos del mundo alrededor . La fortuna es que han filmado un documental con todas estas experiencias que se presenta en Sundance estos días <div><br></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCp-rOrsDUlxcMNjyy4Xsmd9uNVhGEg6VbnY6VKI-jhcGrfO0LOve_h6k2clBxQvUR8zuSG1xf7fQWiHYEoksemtJCM6uXxkVqpnyWdlFo5IOus6tIBbjJ68gnH-OACTxaBaGp_-qyr9A/s640/blogger-image--1351832510.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCp-rOrsDUlxcMNjyy4Xsmd9uNVhGEg6VbnY6VKI-jhcGrfO0LOve_h6k2clBxQvUR8zuSG1xf7fQWiHYEoksemtJCM6uXxkVqpnyWdlFo5IOus6tIBbjJ68gnH-OACTxaBaGp_-qyr9A/s640/blogger-image--1351832510.jpg"></a></div>http://www.democracynow.org/2014/1/22/alive_inside_how_the_magic_of<div><br></div><div>Dan ha creado una organización para expandir el uso de la música en estas residencia </div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.296875); -webkit-composition-fill-color: rgba(175, 192, 227, 0.230469); -webkit-composition-frame-color: rgba(77, 128, 180, 0.230469); ">https://musicandmemory.org/</span></div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.296875); -webkit-composition-fill-color: rgba(175, 192, 227, 0.230469); -webkit-composition-frame-color: rgba(77, 128, 180, 0.230469); "><br></span></div><div><span class="Apple-style-span" style="-webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.296875); -webkit-composition-fill-color: rgba(175, 192, 227, 0.230469); -webkit-composition-frame-color: rgba(77, 128, 180, 0.230469); ">Merece la pena ver como vuelve la luminosidad a esos rostros inexpresivos . La música ha vuelto a conectarlos al mundo, como a cualquier persona veinteañera llena de vitalidad. La música nos devuelve a nuestras propias emociones .</span></div><br><div class="separator" style="clear: both;"><br></div>Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-27374419504192668512014-01-06T13:01:00.003-08:002014-01-06T13:01:37.900-08:00Alzheimer: el saber de las personas que quieren y conocen a quien enferma<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="font-size: small;"><b>Me comenta una amiga que cuando le llevó a su médico de
cabecera sus anotaciones con los cambios emocionales y de personalidad que
había observado en su madre, el médico le pidió sus notas para llevarlas a una
sesión clínica. Imagino que lo minucioso de sus observaciones, sólo posibles
como observadora privilegiada, por su conocimiento profundo y sutil de su madre,
interesó al médico quizá más acostumbrado a tablas de valoración como GDS o MEC
(http://www.fundacionreinasofia.es/Lists/Documentacion/Attachments/15/Guia%20profesionales_Alzheimer_final.pdf).
No he visto las notas de mi amiga pero puedo imaginar que una observación desde
el afecto y la relación daría muchos elementos sutiles para la valoración quizá
el pronóstico o, incluso, el mapa del deterioro orgánico del cerebro.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="font-size: small;"><b>
</b></span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="font-size: small;"><b>En este orden de sabidurías subalternas, he visto, entre las
personas que conozco que se han enfrentado a una enfermedad tan feroz y difícil,
que las dinámicas del grupo familiar son muy variadas. Mientras que en algunos
casos, la relación con la persona enferma ha seguido fluyendo y se han
producido prácticas de coordinación y apoyo novedosas y el grupo ha generado un
clima en el que con afecto se sigue valorando a la persona que enferma como
persona, en otras no he visto esas sabias dinámicas y creo que eso ha tenido
efectos en la propia evolución de la enfermedad. Me gustaría poder leer, como
en las notas de mi amiga, el tipo de prácticas que los grupos “terapéuticos”
familiares han ido desarrollando con dulzura (y en ocasiones con desesperación
o rabia). Creo que llamarle a eso saber, y poder aprender de estas
experiencias, sería fundamental y serviría para para aliviar o como guía en ese
sufrimiento.</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="font-size: small;"><b>
</b></span></span><div class="MsoNormal">
<u><b><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;">Una web con testimonios de la Asociación Peruana</span></span></b></u></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>
</b></span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>http://www.alzheimerperu.org/testimonios-experiencias-alzheimer.html</b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<u><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>
</b></span></span></u><div class="MsoNormal">
<u><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>Algunas sugerencias de literatura sobre el tema </b></span></span></u></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>
</b></span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b><a href="http://www.bvsspa.es/ciudadano/node/1160">http://www.bvsspa.es/ciudadano/node/1160</a></b></span></span></div>
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b>
</b></span></span><div class="MsoNormal">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><b><a href="http://www.editorialcirculorojo.es/publicaciones/c%C3%ADrculo-rojo-novela/mi-madre-ni%C3%B1a/">http://www.editorialcirculorojo.es/publicaciones/c%C3%ADrculo-rojo-novela/mi-madre-ni%C3%B1a/</a></b></span></span></div>
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><span style="font-size: small;">
</span></span><div class="MsoNormal">
<br /></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-82337890948545421562013-12-18T05:22:00.004-08:002013-12-18T05:22:49.936-08:00Subalternidad dentro de la hegemonía científica<div style="text-align: right;">
<em class="diigoHighlight a_style id_7b1a89bfb97fa802d26f2a7bfd314a61 type_0 yellow">“Muchos investigadores son plenamente conscientes de cómo la evaluación del trabajo científico y su tasación por los burócratas está asesinando la ciencia”, dice </em>Peter Lawrence de la Universidad de Cambridge<br /><a href="http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/11/actualidad/1386797483_412515.html">http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/11/actualidad/1386797483_412515.html</a></div>
<br />
Para las personas críticas que se dedican a la ciencia, se trata de una actividad tan "subalterna" como las demás. Os podéis descargar su artículo de hace más de 10 años en:<br />
<br />
http://making-of-a-fly.me/files/pdf/politics.pdf<br />
<div data-angle="0" data-canvas-width="218.129339276886" data-font-name="HelveticaNeue" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; font-size: 23.3333px; left: 364.605px; top: 1197.41px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.02579, 1);">
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="218.129339276886" data-font-name="HelveticaNeue" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; font-size: 23.3333px; left: 364.605px; text-align: right; top: 1197.41px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.02579, 1);">
"Non-scientists think of science as universal. Celestial, even. But science is terrestrial. Territorial. Political"</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="218.129339276886" data-font-name="HelveticaNeue" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; font-size: 23.3333px; left: 364.605px; text-align: right; top: 1197.41px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.02579, 1);">
</div>
<div data-angle="0" data-canvas-width="218.129339276886" data-font-name="HelveticaNeue" dir="ltr" style="font-family: sans-serif; font-size: 23.3333px; left: 364.605px; text-align: left; top: 1197.41px; transform-origin: 0% 0% 0px; transform: rotate(0deg) scale(1.02579, 1);">
</div>
Será necesario contribuir a ponerla en su sitio: un saber precario.<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-55848760080020205612013-12-07T04:02:00.002-08:002021-01-27T05:12:02.266-08:00"Niditos de Amor". Saberes subalternos para afectividades alternativas<!--[if gte mso 9]><xml>
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<div class="MsoNormal">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii4jFg4m2l5GORbk1Hypeki8zwt3c4a3eDQXcsaPm1mEbXOIjL4V9Lz4WsB7nWds0i0nBJVF11M1MS0I_EKVUX5xw3f9HKlCwRzXR5NjhKAv7L5VJYMb_t7QpnCP4OIMmpzmN7vOc6fWU/s1600/Niditos+de+Ana.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEii4jFg4m2l5GORbk1Hypeki8zwt3c4a3eDQXcsaPm1mEbXOIjL4V9Lz4WsB7nWds0i0nBJVF11M1MS0I_EKVUX5xw3f9HKlCwRzXR5NjhKAv7L5VJYMb_t7QpnCP4OIMmpzmN7vOc6fWU/s320/Niditos+de+Ana.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dibujo de Ana de la Escuela de Coiros</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Aunque la idea de "nido de amor" es vieja y su uso en el español con
frecuencia se ha aplicado al mito romántico, creo que puede re-explorarse para generar diversidad afectiva. Los “niditos de amor” hacen referencia
a la necesidad de hacer proliferar, de manera activa, nuestros lugares para
cultivar el afecto y la “buena vida”. Propone, frente al modelo del “Gran Nido”
romántico heteronormativo, una narrativa más fluida y afectuosa, quizá
anti-capitalista, en construcción, que de forma a la gran narrativa sobre la
necesidad de crear espacios de amor y cuidado donde explorar con creatividad y
seguridad las formas del querer.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">No parte de ninguna dicotomía (ni razón/amor,
ni amor/sexo, ni amor/dinero) sino que invita a explorar creativamente la
construcción de redes seguras, de formas re-vitalizantes de cooperación y de
lugares donde afrontar los conflictos o las dificultades sin el temor de la
ruptura, sino con la generosidad que da la conciencia de la exploración
compartida.</span></span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUlPvAs6HeG08Vlc7euJksfNafgVHsa3Ps5yH6ktYB1kyJB7WlhyphenhyphenROL7c2BXgIcOwVNZFEkA3Hpwp4YZqEsx_H9nGUJnTJjG209VMyJj4Gcc1W7yHtyDmYc0zzY-SeKEqEa40QXh4BZSc/s1600/niditos.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUlPvAs6HeG08Vlc7euJksfNafgVHsa3Ps5yH6ktYB1kyJB7WlhyphenhyphenROL7c2BXgIcOwVNZFEkA3Hpwp4YZqEsx_H9nGUJnTJjG209VMyJj4Gcc1W7yHtyDmYc0zzY-SeKEqEa40QXh4BZSc/s1600/niditos.jpg" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">pastelitos tipo "niditos de amor"</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPYSPZlkFv7XSIHfs1YPnYb3vMdyw_bE7FURvUPXJbpy2pzJ4bzi2R3soFBQCQmeWmz5MASY25EwT4kxzv3k_s-1-yqpWyLISt_ZZpGZnKkaSLC6FORa5kZBHOtncep0nFS2LgRwSkM90/s1600/Cartel+Convocatoria.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"></a><span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Los “niditos de amor” pueden ser muy creativos, se pueden
estirar o encoger, se pueden vincular, se puede volar de uno a otro y volver y
se pueden deshacer (aunque este no sea su objetivo). Pueden servir para
recuperarse y seguir volando o para quedarse (temporalmente). Son espacios muy
claros en una cosa: son reparativos, nada paranoicos. Los materiales de
construcción pueden ser muy diversos, de barro a palitos, pasando por todos los
materiales e inmateriales que queráis, a veces duros, pero se van suavizando con la temperatura cálida que hay en el interior. No hay límites en el número de
constituyentes de los niditos de una con una a …. (el límite de su sostenibilidad)... y pueden ser animados o inanimados y no necesariamente humanas, de
todas las edades del tiempo. Se hablan muchos idiomas en el interior de estos lugares, pero la lingua franca es la ternura o en su defecto (hasta que se aprenda), la amabilidad.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Como todo espacio de creación y sostenimiento requiere
co-responsabilizarse, lanzarse, retirarse o caminar en la cuerda floja. Está
abierto a ideas y cariños, no busca un intercambio económicamente mediado ni
lleva muy bien las cuentas, aunque si parte de negociar los conflictos y de
lograr satisfacer necesidades, siempre que se pueda. No tiene como brújala las
expectativas, ni falsas ni verdaderas. Busca espacios confortables para
construir la intersubjetividad como vía para habitar subjetividades cohesionadas. Pero, cuidado,
no es un espacio acomodaticio. A los niditos llegan cartas de amor (o no) y
salen otras tantas. La intimidad fluye en los niditos, todo el meundo está atento al
devenir de quienes lo componen y trata de autorregular la temperatura cálida
necesaria para la convivencia. En el nidito se cree en el movimiento y en el
afecto que genera la práctica, no da tanto valor a los pensamientos que van y
vienen y que, a veces, son flujos huracanados.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">En los niditos hay inspiración y se busca inspirarse en el
antes, en el ahora y en la imaginación para el después. En las ciencias, las literaturas o las
historias grandes y pequeñas. En los niditos se guisan ideas muy ricas, pero rellenas de cariño, y con salsas y otros bailes. Ahí, en esos niditos, no hay un antes y un después, pero nos encanta
la primavera … y el otoño, cualquier momento que tenga posibilidades o quietud
para cambiar sin aspavientos. Y risas … muchas risas (y sonrisas) para coger
energías de donde se pueda. Si hay que reciclar, se recicla y se vuelve a
empezar y a utilizar. Hay protagonistas y protagonismos pero van cambiando,
como en los bailes, se sale y se entra, se descansa, se espera y se toma la
iniciativa.</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPYSPZlkFv7XSIHfs1YPnYb3vMdyw_bE7FURvUPXJbpy2pzJ4bzi2R3soFBQCQmeWmz5MASY25EwT4kxzv3k_s-1-yqpWyLISt_ZZpGZnKkaSLC6FORa5kZBHOtncep0nFS2LgRwSkM90/s1600/Cartel+Convocatoria.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiPYSPZlkFv7XSIHfs1YPnYb3vMdyw_bE7FURvUPXJbpy2pzJ4bzi2R3soFBQCQmeWmz5MASY25EwT4kxzv3k_s-1-yqpWyLISt_ZZpGZnKkaSLC6FORa5kZBHOtncep0nFS2LgRwSkM90/s400/Cartel+Convocatoria.jpg" width="246" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Actividad de convivencia con "Niditos de Amor"</td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><br /></td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">
</span></span><br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;">Le dejo aquí pero si queréis podemos seguir construyendo
este “nidito de ideas” totalmente abierto … en construcción, como los propios "niditos de amor" .</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: "courier new" , "courier" , monospace;"> </span></span></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-26945445925203368902013-11-08T07:01:00.004-08:002013-11-08T07:01:49.703-08:00Subalternidad e investigación académica<h1 id="article-title-1" itemprop="headline">
Advocating beyond the academy: dilemmas of communicating relevant research results</h1>
<div class="contributors intlv">
<ol class="contributor-list" id="contrib-group-1">
<li class="contributor" id="contrib-1"><span class="name"><a class="name-search" href="http://www.blogger.com/search?author1=Catrina+A+MacKenzie&sortspec=date&submit=Submit">Catrina A MacKenzie</a></span> <span class="contrib-email"><a href="mailto:catrina.mackenzie@mail.mcgill.ca">catrina.mackenzie@mail.mcgill.ca</a></span></li>
</ol>
</div>
<br /><a href="http://qrj.sagepub.com/content/early/2013/11/04/1468794113509261.abstract?papetoc">http://qrj.sagepub.com/content/early/2013/11/04/1468794113509261.abstract?papetoc</a><br />
<br />
<span style="font-family: "Courier New",Courier,monospace;"><i> Drawing from experiences in Northern Indigenous Canada, Uganda, and
Vietnam, we discuss the challenges encountered while trying
to communicate relevant results to local
communities with whom we work. Wavering between participatory and
advocacy research,
we explore how we grapple with finding the right
audience with whom to share results, our attempts to craft communication
to be relevant within specific contexts, and
dilemmas over self-censorship. We also document our struggles to manage
our own
expectations and those of the communities with whom
we work regarding the ability of our research to broker change. This
article
emerged from our frustration at wanting to be
accountable to our interviewee communities, but finding few academic
articles
that go beyond ideals to examine how researchers
often struggle to meet these expectations. While participatory
approaches
are increasingly mainstreamed in social science
work, we argue that advocacy research can be a more appropriate response
to
community needs in certain cases. </i></span><br />
<br />
<br />
-------------------------------------<br />
-------------------------------------<br />
<br />
El artículo pone el dedo en la llaga: <span style="color: #e06666;"><i>¿cómo conectar lo que investigamos con lo que estamos investigando para no convertirnos en una élite "experta" (de auto-consumo académico) que sólo persigue acreditarse para preservar posiciones profesionales o académicas?</i></span><br />
<br />
Esta cuestión es relevante para todas las disciplinas y creíamos que algunas tenían algunas reflexiones y tácticas en este sentido de permear a las comunidades que se estudian. Pero como se indica en el artículo no parece que sea así.<br />
<br />
El problema, relevante para todas las disciplinas, también lo es para <b>los Estudios Históricos, ¿cómo pueden contribuir a devolver el saber a la propia subalternidad?</b> Seguiremos pensando pero de momento creo que es importante salirse de las <span style="color: blue;"><b>"zonas de confort"</b></span> de nuestras propias disciplinas e instituciones y abrirnos a otras audiencias, entretejerse y no perpetuar los muros académicos. No es fácil y quien tenga ideas al respecto que escriba . <br />
<br />
Un artículo reciente de Mar Gallego en <i>Píkara </i>(<a href="http://www.pikaramagazine.com/2013/10/folcloricas-heroinas-de-lo-ilicito-durante-la-represion-franquista/#comment-45861" target="_blank">Folclóricas heroínas del lo ilícito</a>) me ha dado esperanza. Propone considerar a las
cantantes de copla no como símbolos de aquiescencia con el
régimen y su "españolidad", sino como agentes y constrcutoras de otras formas de vida
resistentes/ ‘anormales’/
queer (como queráis) que sirvieron de inspiración a
muchas mujeres (y algunos hombres) para crear diferentes
feminidades . Esto es lo que muchos trabajos académicos vienen planteando (desde el feminismo a las estudios sobre las resistencias o tácticas de resitencia histórica, los estudios queer o los de las emociones) . Véase sino la relectura de Eva Woods sobre las folclóricas.<br />
<br />
Devolver este saber a muchas mujeres de hoy mediante talleres, charlas, artículos en foros culturales diversos podría ser una buena manera de hacer que la investigación sobre estos temas se ajuste a las "necesidades" que en su día planteaban estas mujeres : las de fomentar tácticas de vida que permitan vivir con libertad sus propios proyectos de género, de identidad y de subjetividad. <br />
<br />
Os dejo con la Piquer y sus ojos ya "queer" verdes:<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/y8JpAMBO60k?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<br />
<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-72908028938641231082013-10-23T09:41:00.005-07:002013-10-23T09:41:59.702-07:00El saber común (comunitario) y la innovación de la práctica política. OTRA ECONOMÍA ES POSIBLEQue la práctica política genera formas innovadoras de acción política, de organización social, de maneras de comprender la fuerza transformadora (o paralizante) de lo emocional, quizá no sea ninguna novedad para quienes se nutren de las prácticas.<br />
<br />
La novedad quizá sea para quienes aún defienden una democracia que sólo se alimenta de sí misma. Como muchas disciplinas académicas, estamos tan embebidxs de nuestras propias rutinas en el pensar, tan apegadxs a nuestras repetitivas conversaciones que nos resulta difícil ver lo novedoso que encierra el mero hecho de abrirnos a otros campos/prácticas y encontrar formas de renovarnos, de crear posibilidades de cambio en esa exposición.<br />
<br />
Si las "<b>democracias realmente existentes</b>" y sus agentes, no perciben que hay <b>fuentes de saber y novedades necesarias en los saberes colectivos</b>, no habrá transformación hacia una democracia participativa.<br />
<br />
Valga este preámbulo para reflexionar sobre qué hemos de hacer para transferir esas novedades a los centros de saber engranados en la estructuras e instituciones. Lo que se plantea en este libro, publicado por Icaria y elaborado por la <b>Plataforma Ciudadana, l</b><span style="font-family: arial;"><b>a PACD</b>, es una buena muestra : </span><br />
<blockquote class="tr_bq">
<span style="font-family: arial;"><i>"quiere así
contribuir a un cambio de modelo económico y social, y a
recuperar la soberanía de los pueblos a través de espacios de
aprendizaje y metodología de democracia participativa, dotando a
la sociedad de una herramienta de empoderamiento y denuncia a
través de la cual luchar por la transparencia, la democracia y
la justicia social. En última instancia aspira a generar la
fuerza necesaria para no pagar la deuda ilegítima</i>."</span></blockquote>
<br />
<br />
<big><big><b>¿Por qué no debemos pagar la deuda?. Razones y
alternativas</b>. Plataforma Auditoria Ciudadana de la Deuda
(PACD) “No debemos, No pagamos” (coord.)</big><br />
96 páginas<br />
7,00 euros<br />
Icaria</big><br />
<br />
<br />
<blockquote>
<i>
"Solo cuando los pueblos conocen la verdad pueden reclamar sus
derechos y oponerse con fuerza a las medidas de austeridad y a la
carga insostenible de la deuda". Así presentábamos el libro Vivir en
Deudocracia. </i></blockquote>
<br />
<blockquote class="tr_bq">
<i>Dos años después, no solo no se han solucionado las cuestiones que
entonces empezábamos a vislumbrar, sino que la situación ha
empeorado La deuda sigue siendo un obstáculo para el desarrollo
humano en muchos rincones del planeta, entre ellos el nuestro. Con
este libro queremos aportar un análisis riguroso y actualizado,
hecho desde la ciudadanía y para la ciudadanía, en el que abordamos
las razones y causas que explican la crisis y la acumulación de la
deuda, asi como las consecuencias sobre la población y las posibles
alternativas. El libro está dedicado a todas las auditoras
ciudadanas que desde sus respectivos espacios desafían la dictadura
de la deuda y los mercados.</i></blockquote>
<br />
<a href="http://www.icariaeditorial.com/pdf_libros/por%20que%20no%20debemos%20pagar%20la%20deuda.pdf" target="_blank">Índice y prólogo. ¿Por qué no debemos pagar la
deuda?</a><br />
<a href="http://www.icariaeditorial.com/pdf_libros/por%20que%20no%20debemos%20pagar%20la%20deuda.pdf">http://www.icariaeditorial.com/pdf_libros/por%20que%20no%20debemos%20pagar%20la%20deuda.pdf</a><br />
<br />
<br />
<br />
<span style="font-family: arial;"><b>La Plataforma Auditoria Ciudadana de la
Deuda (PACD)</b> “No debemos, No pagamos” es un movimiento
ciudadano nacido en 2012 para evidenciar a través de una
Auditoría Ciudadana de la deuda la ilegitimidad de la deuda que
las administraciones públicas usan como justificación para
aplicar las políticas de austeridad. La PACD quiere así
contribuir a un cambio de modelo económico y social, y a
recuperar la soberanía de los pueblos a través de espacios de
aprendizaje y metodología de democracia participativa, dotando a
la sociedad de una herramienta de empoderamiento y denuncia a
través de la cual luchar por la transparencia, la democracia y
la justicia social. En última instancia aspira a generar la
fuerza necesaria para no pagar la deuda ilegítima.</span><br />
<br />
<a href="http://auditoriaciudadana.net/"><span style="font-family: arial;">http://auditoriaciudadana.net/</span></a><br />
<span style="font-family: arial;"> </span> <br />
<br />
<big>_____________________________________________________________________<br />
Lo venden los de</big><br />
<big><span style="font-size: xx-small;"><b>LA LIBRERÍA DE CAZARABET</b><br />
c/ Santa Lucía, 53<br />
44564 - Mas de las Matas (Teruel)<br />
Tlfs. 978849970 - 686110069</span></big><span style="font-size: xx-small;"><br />
<a href="http://www.cazarabet.com/lalibreria" moz-do-not-send="true">www.cazarabet.com/lalibreria</a><br />
<a href="http://www.cazarabet.com/" moz-do-not-send="true">www.cazarabet.com</a><span style="color: grey; line-height: 115%;"><br />
<a href="mailto:libreria@cazarabet.com" moz-do-not-send="true">libreria@cazarabet.com</a></span>
</span><br />
<div class="WordSection1">
<span style="font-size: xx-small;"><br /></span>
<span style="font-size: xx-small;"><b><a href="https://www.facebook.com/javier.diazsoro" moz-do-not-send="true">https://www.facebook.com/javier.diazsoro</a></b></span>
<span style="font-size: xx-small;"><b><a href="https://www.facebook.com/sussanna.anglesquerol" moz-do-not-send="true">https://www.facebook.com/sussanna.anglesquerol</a></b></span></div>
Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-91569365095510514032013-09-13T11:23:00.000-07:002013-09-13T11:23:19.666-07:00Un proyecto epistemológico : PENSAR DESDE LO AUSENTEEn una conferencia reciente la teórica cultural, figura clave en los Estudios Postcoloniales, Gayatri Spivak, proponía toda una agenda para los Estudios Subalternos: PENSAR DESDE LO AUSENTE. ENTRENAR LA IMAGINACIÓN PARA PENSAR LO QUE NO ESTÁ AHÍ.<br />
<br />
La propuesta es todo un reto, pero habrá que pensar cómo nos saltamos el modelo corporativo académico en el que estamos y los reduccionismo que tratan de imponer las propias agencias de evaluación. Eso sí, sin entrar en el "todo vale". Requiere mucha auto-exigencia salirse de la caja de herramientas confortable que incluso permite publicar sin problema.<br />
<br />
Más difícil aún otro de sus planteamientos: incorporar a los sujetos subalternos en nuestros trabajos académicos, dándoles sentido y circulando el conocimiento, en lugar de encerrarnos en las cuatro paredes de nuestros "performances epistemológicos".<br />
<br />
En definitiva : una ciencia para la gente , pero sobre todo UNA CIENCIA, UN SABER DE LA GENTE (subalterna)<br />
<br />
Aquí el enlace el clásico <a href="http://www.orbistertius.unlp.edu.ar/numeros/numero-6/traduccion/spivak" target="_blank"><i>¿Puede hablar el/la subalterno/a? </i>de Spivak</a>:<br />
<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5009394193766325734.post-1965268442693778402013-06-05T11:15:00.002-07:002013-06-05T11:15:33.363-07:00Desobediencia epistémica<h1>
Geopolítica de la sensibilidad y del conocimiento</h1>
<h2>
Sobre (de)colonialidad, pensamiento fronterizo y desobediencia epistémica</h2>
<div class="translator">
Traducción de Marcelo Expósito</div>
<div class="author">
Walter Mignolo</div>
<br /><a href="http://eipcp.net/transversal/0112/mignolo/es">http://eipcp.net/transversal/0112/mignolo/es</a><br />
<br />
Merece la pena leer a Mignolo. También el resto de publicaciones del <b>INSTITUTO EUROPEO PARA POLÍTICAS CULTURALES PROGRESIVAS</b> de Viena y del encontraréis información en esta web<br />
<br />Rosa Medina Domenechhttp://www.blogger.com/profile/17519389014585404028noreply@blogger.com0