SABER VERNÁCULO CAMPESINO

Quizá la historia del campesinado es la que cuente con mayor producción en el campo del saber vernáculo . Dejo aquí una novedad editorial

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La conservación cultural de la naturaleza. Jaime Izquierdo Vallina
80 páginas        11,5 x 16,5 cms.
9,95 euros
KRK


El rico y variado patrimonio construido por las culturas campesinas fue relegado por las dos corrientes del pensamiento industrial aplicadas al campo: el desarrollismo agrario y el conservacionismo.

Las políticas de conservación de la naturaleza en España durante el siglo xx, con excepción de la propuesta por la Segunda República, desatendieron, cuando no persiguieron, los sistemas vernáculos de conocimiento campesino a pesar de que habían sido los responsables de la conformación paisajística, ecológica y geográfica de los territorios rurales y, en consecuencia, acreditaban varios siglos de experiencia en la gestión y ordenamiento del campo.

Conocimientos vernáculos, ordenanzas locales que regulaban el uso de los recursos naturales e instituciones campesinas de gobierno constituyeron en el pasado el núcleo esencial de las culturas campesinas cuya rehabilitación, adaptada a un nuevo tiempo necesariamente posindustrial, se alienta desde estas páginas.

Superar las teorías conservacionistas concebidas desde la perspectiva industrial y contener los procesos de deriva ecológica suscitados tras el abandono campesino requiere poner en práctica una nueva teoría cultural para la conservación de la naturaleza que rediseñe las relaciones de los territorios campesinos en vías de extinción con el resto del territorio regional e incorpore los aspectos culturales, económicos, agroecológicos y sociales que los definen y no solo la singularidad de sus elementos biológicos.


Jaime Izquierdo Vallina

Desde hace más de veinte años Jaime Izquierdo Vallina (Asturias, 1958) trabaja en los territorios de genuina naturaleza campesina por superar los conflictos que han enfrentado las aspiraciones de desarrollo de la comunidad local con las de conservación de la naturaleza. En su opinión, para solventar este desencuentro, propiciado en buena medida por la influencia hegemónica del pensamiento urbano-industrial, se hace imprescindible cambiar de perspectiva en ambas políticas —desarrollo y conservación— y promover simultáneamente, en una misma acción, los objetivos de conservación patrimonial y de desarrollo socioeconómico de la comunidad.

Como consecuencia de su trabajo ha sido distinguido con algunos premios, ha dirigido cursos y seminarios, ha impartido conferencias y ha publicado numerosos artículos y libros, entre los que destacan, Manual para agentes de desarrollo rural: ideas y propuestas para moverse entre la conservación del patrimonio y el desarrollo local (2002); El regreso del señor Hoffmann y otros relatos de ambiente entero (2005); Marqueses, funcionarios, políticos y pastores: crónica de un siglo de desencuentros entre naturaleza y cultura en Los Picos de Europa (2006); Asturias, región agropolitana: las relaciones entre el campo y la ciudad en la sociedad posindustrial (2008) y La casa de mi padre (2012).


ÍNDICE

PRESENTACIÓN

1.    CUANDO EL CAMPO SE PARTIÓ EN DOS
2.    ENTRE LO MANSO Y LO BRAVO
3.    GENES, ESPECIES, ECOSISTEMAS Y…CULTURAS CAMPESINAS
4.    CONSERVAR POR LO MISMO QUE PRODUCIR
5.    MIRA BIEN TU ALDEA
6.    NI ESPACIOS, NI NATURALES: TERRITORIOS DE NATURALEZA CAMPESINA


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  Lo podéis adquirir a través de:

LA LIBRERÍA DE CAZARABET
c/ Plana Sancho, 17
44564 - Mas de las Matas (Teruel)
Tlfs. 978849970 - 686110069
www.cazarabet.com/lalibreria
www.cazarabet.com
libreria@cazarabet.com

COMUNIDADES TERAPÉUTICAS DE LOCOS

“Comunidad de locos” (Ana Cutuli, 2005) –documental basado en el libro "Las Huellas de la Memoria, Psicoanálisis y Salud Mental en la Argentina de los años 60´y 70´ de Enrique Carpintero y Alejandro Vainer–, es un buen ejemplo de las formidables posibilidades que abren los saberes subalternos. El documental expone en qué consistieron las comunidades terapéuticas en Argentina a finales de los años sesenta y principios de los setenta. Un movimiento que formaba parte de la antipsiquiatría, y que fue demolido con los sucesivos golpes militares, terminando su último foco en 1976.

El modelo terapéutico que se planteó en estas comunidades era completamente horizontal, todas las personas que componían la comunidad participaban en el trabajo y en su organización además de en las decisiones sobre la terapéutica a seguir. Como una colonia anarquista de fines terapéuticos, el sistema de organización no sólo era asambleario sino que trató de derribar todas las micro-rutinas que el poder psiquiátrico había establecido en los hospicios y que habían tratado de arrinconar a las personas con trastornos mentales en un lugar de ignorancia, incapacidad y sometimiento. 

En estas comunidades que reformulaban el poder con su práctica, tratando de horizontalizarlo, surgieron “sabidurías" sobre el sufrimiento mental, el significado de la realidad o de la vida propia, que merece la pena rescatar.

El documental puede verse en http://www.youtube.com/watch?v=_Yr9C00yiDo .

El profesor que aprende del campesinado

Dedica el NYT una reseña del historiador y politólogo James C Scott (La dominación y el arte de la resistencia, Ed Txalaparta) que de nuevo ha levantado cierta polvareda con sus ideas sobre el 'metis' (diosa de la sabiduría y el pensamiento), término griego con el que hace referencia a la sabiduría y conocimiento práctico local, el arte del débil, con los que las personas escapan (y han escapado) no sólo al poder del estado sino a la estrecha visión de la ingeniería social del capitalismo . Acaba de sacar un nuevo libro (Dos brindis por el anarquismo) que parece una versión muy constructiva del anarquismo y de todo el conocimiento vernáculo que se escurre de las garras del poder. En estos tiempos una lectura ultra recomendable (pero en inglés).

La reseña en:
http://www.nytimes.com/2012/12/05/books/james-c-scott-farmer-and-scholar-of-anarchism.html?pagewanted=1&ref=books

Saber maya: "actuar de acuerdo con el mundo"

"Nuestro principal reto, entonces, es dejar de lado una historia relativamente nueva que nos ha definido como personas ajenas que actúan por puro interés propio, y aprender de la historia que aún se mantiene viva entre la gente como el maya Ixil, una historia que insiste en que podemos actuar 'de acuerdo con el mundo' "

Clipped on 18-October-2012, 12:30 PM from Rebelion. Arraigando Nuestra Cultura TOBÍAS ROBERTS

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El saber de quien padece

Decía Laing, un psiquiatra difícilmente encajable en ningún movimiento ni siquiera en el de la anti-psiquiatría:

How can one demonstrate the general human relevance and significance of the patient'scondition if the words one has to use are specifically designed to isolate and circumscribe the meaning of the patient's life to a par-ticular clinical entity

(Laing, the divided self, 1960, p 18)

"¿Como puede una persona demostrar la relevancia y el significado humanos de la condición de paciente, si las palabras de las que disponemos están diseñadas para aislar y circunscribir el significado de la vida de los pacientes a una entidad clínica particular"? 

(Laing, the divided self, 1960, p 18)

Lo dijo en 1960 y nuestras formas médicas de pensar y conocer siguen siendo incapaces de recoger la sabiduría elaborada en la experiencia de la enfermedad para incorporarla en la ciencia  biomédica. Por eso existe este blog.

El Yo dividido puede leerse en 

http://es.scribd.com/doc/2945605/Laing-The-Divided-Self-An-Existential-Study-in-Sanity-and-Madness 

El saber de la experiencia humana. La literatura cono fuente histórica

Muchos historiadores e historiadoras son conscientes de la necesidad de recoger la experiencia humana como fuente para comprender los entresijos históricos.

Procesos históricos incluso tan aparentemente conocidos como la Segunda guerra mundial aún plantean preguntas muy centrales sin desentrañar como conocer las razones que llevaron a Alemania a seguir el ideario de Hitler. La historiadora Joanna Bourke ya viene desarrollando en su diversas obras un conocimiento de la violencia de la guerra desde la experiencia humana. Ahora se edita en castellano la obra de Max Hastings quien plantea que a veces la literatura recoge mejor que las propias fuentes históricas del archivo, el horror o la dimensión brutal que tiene en los seres humanos Hastings señala que el mejor libro sobre el conflicto no es un texto de historia sino la novela de  Irène Némirovsky, Suite francesa.

Se puede ver una reseña en http://cultura.elpais.com/cultura/2012/09/19/actualidad/1348051392_099448.html

A ser sujetos políticos también se aprende

Tratado para radicales. Manual para revolucionarios pragmáticos. Saul Alinsky
208 páginas       11,5 x 20 cms.
15,00  euros
Traficantes de Sueños 

Saul Alinsky tuvo un papel protagonista tanto en el activismo estadounidense: participó en la organización de los guetos negros de Chicago y Nueva York, animó la constitución de las primeras fundaciones y asociaciones del organizing y a partir de su experiencia y de sus reflexiones formó a cientos de activistas. En 1971 escribió Tratado para radicales con el fin de condensar estos saberes acerca de cómo conectar con la gente y cómo poner en marcha tácticas y campañas divertidas y siempre eficaces. 

Con los tiempos que corren nos va a hacer falta toda esta sabiduría para conseguir detener la lógica hegemónica.

Podéis comprárselo a los de 

LA LIBRERÍA DE CAZARABET
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de quienes he tomado la referencia y que hacen mucho por este tipo de difusión.