¿Colgados de ansiolíticos?

A raíz de este artículo "Colgados de ansiolíticos" que ponía el énfasis en la responsabilidad individual juzgándonos culpables :
sociedad.elpais.com/sociedad/2014/09/26/actualidad/1411732159_601236.html 

María Rosón lanzó un cuestionamiento en la red de trabajo Emocríticas  . Su cuestionamiento me animó a escribir esto:

Hay bastantes estudios sobre el impacto de la crisis en la salud mental, el suicidio, etc. La EASP tiene un portal sobre el impacto en salud. http://www.easp.es/crisis-salud/
También es cierto que el consumo de psicofármacos tiene una escala ascendente desde hace varios años. Por ej Dummit Drugs for life : how pharmaceutical companies define our health muestra la inducción al consumo de la industria farmacéutica que gasta más en publicidad que en investigación (en nuestro país ya conocéis imagino las denuncias de Forcades y Jara) . Ya ha hablado El País de esto en otras ocasiones (Pastillas para el dolor de vida,  http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/06/actualidad/1386355492_284964.html )

Repecto al "yo farmacéutico" ("pharmaceutical self") también ha escrito Emily Martin que ella misma padece psicosis maniaco-depresiva y tiene un libro muy hermoso "Bi-polar expeditions" sobre su auto-experiencia rebelde, da muchas luces sobre esta historia para evitar ponerla en blanco/negro (medicación sí/medicación no).

Yo creo que la situación requiere algo más que le debate medicalización sí/no. En cierta forma eso nos puede encerrar en el callejón de la responsabilidad y culpabilización individual. Si perdemos los recursos para colectivizar el malestar, no podemos hacernos cargo de forma exclusivamente individual de toda esa problemática emocional que genera la crisis económica, diáspora y exilio económico, etc. Al respecto este artículo señala la necesidad de "politizar" el malestar en lugar de incubarlo de manera individual,
http://www.espaienblanc.net/El-malestar-social-en-una-sociedad.html
Desde el feminismo eso también lo conocemos desde "la mística de la feminidad" y lo que Betty Friedan llamó "El malestar que no tiene nombre" . Ese malestar se "farmaceuticalizó" en los 60s con un boom de psicofármacos brutal (Andrea Tone, The Age of Anxiety: A History of America's Turbulent Affair with Tranquilizers), incluso en España.
No creo que la salida sea sentirnos culpables por consumir psicofármacos (o hierbas relajantes o marihuana), o juzgar a quien no es capaz de afrontar sin ayuda las tensiones que se cruzan en los cuerpos y en las vidas específicas.
Como véis el debate daría para unas jornadas, pero se me ocurren algunas cuestiones desde lo que las humanidades podemos aportar:
- históricamente cada sociedad tiene una percepción diferente de qué es el bienestar psíquico, de en qué consiste ser feliz. En una novela de 1960 de Consuelo Álvarez Sierra, La ciudad de los muertos, en la que estoy trabajando, se confrontan las expectativas emocionales de dos generaciones en unos de los personajes ("vivir se había convertido en algo muy elástico. Ya no bastaba trabajar, comer, dormir y gozar con sencillez las horas del día") . En ese sentido quizá el pasado nos enseña a pensar sobre nuestras propias necesidades emocionales, las que marca nuestra época y como afrontarlas en la realidad, no es sólo la autoexigencia (biopoder) es el régimen emocional en el que nadamos y frente al que el "sol" al que hacía referencia María (de las partes del país que lo disfruten) no parecen suficiente .
- otra cuestión es la necesidad de empoderarnos de nuestros recursos culturales e históricos respecto al sufrimiento psíquico o sentimental, con qué herramientas sale la gente o simplemente afronta sus vidas emocionales, ¿podemos aprender de nuestros pasados, de otros espacios de la cultura subalterna? ¿podemos convertir eso en un saber que afronte con nuevos recursos la "farmacologización" y nos haga sentirnos menos culpables si no somos tan exigentes con nosotras .
 

Me ha animado mucho saber que algunos grupos de personas etiquetadas de "esquizofrenia" se están empoderando de sus alucinaciones para comprender mejor dilemas de sus propias vidas cotidianas y dan cursos a otras personas o grupos, escriben sobre eso, etc. Eso no quiere decir que dejen sus medicamentos anti-psicóticos (http://www.nytimes.com/2011/11/26/health/man-uses-his-schizophrenia-to-gather-clues-for-daily-living.html?pagewanted=3&_r=1& )
Creo que este poema de Wislawa Szymborska, nos da un buen contrapunto:
Prospecto
 “Soy un tranquilizante
Funciono en casa,
Soy eficaz en la oficina,
Me siento en los exámenes
Comparezco ante los tribunales,
Pego cuidadosamente las tazas rotas.
[…]
Sé qué hacer con la desgracia
Cómo sobrellevar una mala noticia
Disminuir la injusticia
Iluminar la ausencia de Dios.
Escoger un sombrero de luto que quede bien con una cara.
A qué esperas
Confía en la piedad química”
Wislawa Szymborska

Universidades rurales y sabiduría indígena en españa

"En ese viaje vital conocimos el proyecto de Amayuelas de Abajo, que propone las universidades rurales como forma de recuperar lo mejor de la tradición y de las sociedades campesinas. Sociedades sostenibles e integradas. Una forma de recuperar la dignidad y la sabiduría de nuestros ancestros y luchar por un mundo rural vivo"

http://elpais.com/elpais/2014/09/02/planeta_futuro/1409653787_433120.html

"haciendo de la tierra y de nuestro trabajo una escuela para la vida"
http://amayuelas.es/index.php/universidad-rural/objetivos

"Postpsiquiatría" y subalternidad

La humildad parece una buena manera de doblegar la prepotencia científica y de creer en que todos los saberes son etnociencias, incluida la psiquiatría biomédica.  Pacientes, familias y grupos sociales son expertos en su saber sobre la salud mental. También quienes escriben ficción sobre la enfermedad producen un conocimiento difícilmente accesible por otros medios. Si esto se llama "postpsiquiatría", como señala Joseba Achotegui, bienvenida sea.

“Postpsiquiatría” que considera que la psiquiatría no es una ciencia exacta, y que los trabajadores de la salud mental hemos de construir nuestros conocimientos junto a los pacientes, las familias, los grupos sociales
http://blogs.publico.es/joseba-achotegui/2014/08/24/psicodiversidad-y-psiquiatria-un-pareja-mal-avenida/

La duda sería ¿cuantos profesionales / trabajadores de la salud mental se declaran 'post'?

¿Es la wikipedia un saber subalterno o un saber para/de todxs?

Sigo el blog de  Platter que da claves muy interesantes para quienes nos dedicamos a investigar en las humanidades . En su blog acaba de plantear la cuestión de si la wiki es o no conocimiento fiable. A mi también me parece interesante pensar si la wiki es un almacén global de saberes subalternos o un saber común. Platter comentar comenta :

The eminent Prof William Cronon, President of the American Historians Association also also advocates its use.

Wikipedia is today the gateway through which millions of people now seek access to knowledge which not long ago was only available using tools constructed and maintained by professional scholars. Whatever the reference tools we consulted—dictionaries, almanacs, encyclopedias, books of quotations, finding aids, bibliographies—we did so because their contents had been carefully scrutinized by professionals with appropriate scholarly training.

No longer. Wikipedia and its kin have changed all that, and those of us who inhabit the world of scholarship need to ponder the ongoing role of professional authority when traditional disciplines can no longer maintain the kind of intellectual monopolies that their members once took for granted. No one needs a PhD in a subject, or even a baccalaureate major, to contribute or modify Wikipedia entries. Although the wide-open Wiki world sometimes harbors howling errors, even outright fraud, the overall quality of Wikipedia content is remarkably good. If one's goal is quick consultation for information one can check in other ways, or a brief orientation to an unfamiliar topic, then it's hard to imagine a more serviceable tool than Wikipedia. I even have an app that downloads to my iPhone the entire English-language contents of the site—over four gigabytes—so I always have it at my fingertips even when I'm offline.

Patt Thompson plantea que hemos de estar alertas a lo que llaman "crap detection", detectar mierda en la información que circula. Para la wiki, como para cualquier blog o textoacadémico propone que nos hagamos las siguientes preguntas:

- origen del material
- las credenciales de quien escribe y sus fuentes
- las posibilidades de confirmar lo que dice
- el punto de vista o agenda desde la que se ha suministrado la información

a toda información subalterna/experta o del tipo que sea  merece la pena hacerle esas preguntas para hacer una lectura crítica de lo que leemos.

Si queréis seguir a Pat Thompson ahí va su blog
http://patthomson.wordpress.com/

Memoria, música y cercania a las personas con demencia

El saber de Dan, un trabajador social que ha mirado a sus pacientes de las residencias de ancianos como personas, ha devuelto al mundo a personas muy aisladas por procesos de demencia. Dan ha extendido el uso de ipods y auriculares para suministrar música personalizada, del gusto de las personas con demencia . La música, según Dan, no sólo conecta con sus vidas emocionales y el pasado y pone en marcha zonas intactas de sus cerebro . También, reduce la estimulación a un mundo conocido y manejable por unos cerebros sin habilidades ya para organizar los estímulos complejos del mundo alrededor . La fortuna es que han filmado un documental con todas estas experiencias que se presenta en Sundance estos días 

http://www.democracynow.org/2014/1/22/alive_inside_how_the_magic_of

Dan ha creado una organización para expandir el uso de la música en estas residencia 

https://musicandmemory.org/

Merece la pena ver como vuelve la luminosidad a esos rostros inexpresivos . La música ha vuelto a conectarlos al mundo, como a cualquier persona veinteañera llena de vitalidad. La música nos devuelve a nuestras propias emociones .

Alzheimer: el saber de las personas que quieren y conocen a quien enferma

Me comenta una amiga que cuando le llevó a su médico de cabecera sus anotaciones con los cambios emocionales y de personalidad que había observado en su madre, el médico le pidió sus notas para llevarlas a una sesión clínica. Imagino que lo minucioso de sus observaciones, sólo posibles como observadora privilegiada, por su conocimiento profundo y sutil de su madre, interesó al médico quizá más acostumbrado a tablas de valoración como GDS o MEC (http://www.fundacionreinasofia.es/Lists/Documentacion/Attachments/15/Guia%20profesionales_Alzheimer_final.pdf). No he visto las notas de mi amiga pero puedo imaginar que una observación desde el afecto y la relación daría muchos elementos sutiles para la valoración quizá el pronóstico o, incluso, el mapa del deterioro orgánico del cerebro.

En este orden de sabidurías subalternas, he visto, entre las personas que conozco que se han enfrentado a una enfermedad tan feroz y difícil, que las dinámicas del grupo familiar son muy variadas. Mientras que en algunos casos, la relación con la persona enferma ha seguido fluyendo y se han producido prácticas de coordinación y apoyo novedosas y el grupo ha generado un clima en el que con afecto se sigue valorando a la persona que enferma como persona, en otras no he visto esas sabias dinámicas y creo que eso ha tenido efectos en la propia evolución de la enfermedad. Me gustaría poder leer, como en las notas de mi amiga, el tipo de prácticas que los grupos “terapéuticos” familiares han ido desarrollando con dulzura (y en ocasiones con desesperación o rabia). Creo que llamarle a eso saber, y poder aprender de estas experiencias, sería fundamental y serviría para para aliviar o como guía en ese sufrimiento.

Una web con testimonios de la Asociación Peruana

http://www.alzheimerperu.org/testimonios-experiencias-alzheimer.html

Algunas sugerencias de literatura sobre el tema

http://www.bvsspa.es/ciudadano/node/1160

http://www.editorialcirculorojo.es/publicaciones/c%C3%ADrculo-rojo-novela/mi-madre-ni%C3%B1a/

Subalternidad dentro de la hegemonía científica

“Muchos investigadores son plenamente conscientes de cómo la evaluación del trabajo científico y su tasación por los burócratas está asesinando la ciencia”, dice Peter Lawrence de la Universidad de Cambridge
http://sociedad.elpais.com/sociedad/2013/12/11/actualidad/1386797483_412515.html

Para las personas críticas que se dedican a la ciencia, se trata de una actividad tan "subalterna" como las demás. Os podéis descargar su artículo de hace más de 10 años en:

http://making-of-a-fly.me/files/pdf/politics.pdf

 

"Non-scientists think of science as universal. Celestial, even. But science is terrestrial. Territorial. Political"

 

Será necesario contribuir a ponerla en su sitio: un saber precario.

"Niditos de Amor". Saberes subalternos para afectividades alternativas

Dibujo de Ana de la Escuela de Coiros

Aunque la idea de "nido de amor" es vieja y su uso en el español con frecuencia se ha aplicado al mito romántico, creo que puede re-explorarse para generar diversidad afectiva. Los “niditos de amor” hacen referencia a la necesidad de hacer proliferar, de manera activa, nuestros lugares para cultivar el afecto y la “buena vida”. Propone, frente al modelo del “Gran Nido” romántico heteronormativo, una narrativa más fluida y afectuosa, quizá anti-capitalista, en construcción, que de forma a la gran narrativa sobre la necesidad de crear espacios de amor y cuidado donde explorar con creatividad y seguridad las formas del querer.

No parte de ninguna dicotomía (ni razón/amor, ni amor/sexo, ni amor/dinero) sino que invita a explorar creativamente la construcción de redes seguras, de formas re-vitalizantes de cooperación y de lugares donde afrontar los conflictos o las dificultades sin el temor de la ruptura, sino con la generosidad que da la conciencia de la exploración compartida.

pastelitos tipo "niditos de amor"

Los “niditos de amor” pueden ser muy creativos, se pueden estirar o encoger, se pueden vincular, se puede volar de uno a otro y volver y se pueden deshacer (aunque este no sea su objetivo). Pueden servir para recuperarse y seguir volando o para quedarse (temporalmente). Son espacios muy claros en una cosa: son reparativos, nada paranoicos. Los materiales de construcción pueden ser muy diversos, de barro a palitos, pasando por todos los materiales e inmateriales que queráis, a veces duros, pero se van suavizando con la temperatura cálida que hay en el interior. No hay límites en el número de constituyentes de los niditos de una con una a …. (el límite de su sostenibilidad)... y pueden ser animados o inanimados y no necesariamente humanas, de todas las edades del tiempo. Se hablan muchos idiomas en el interior de estos lugares, pero la lingua franca es la ternura o en su defecto (hasta que se aprenda), la amabilidad.

Como todo espacio de creación y sostenimiento requiere co-responsabilizarse, lanzarse, retirarse o caminar en la cuerda floja. Está abierto a ideas y cariños, no busca un intercambio económicamente mediado ni lleva muy bien las cuentas, aunque si parte de negociar los conflictos y de lograr satisfacer necesidades, siempre que se pueda. No tiene como brújala las expectativas, ni falsas ni verdaderas. Busca espacios confortables para construir la intersubjetividad como vía para habitar subjetividades cohesionadas. Pero, cuidado, no es un espacio acomodaticio. A los niditos llegan cartas de amor (o no) y salen otras tantas. La intimidad fluye en los niditos, todo el meundo está atento al devenir de quienes lo componen y trata de autorregular la temperatura cálida necesaria para la convivencia. En el nidito se cree en el movimiento y en el afecto que genera la práctica, no da tanto valor a los pensamientos que van y vienen y que, a veces, son flujos huracanados.

En los niditos hay inspiración y se busca inspirarse en el antes, en el ahora y en la imaginación para el después. En las ciencias, las literaturas o las historias grandes y pequeñas. En los niditos se guisan ideas muy ricas, pero rellenas de cariño, y con salsas y otros bailes. Ahí, en esos niditos, no hay un antes y un después, pero nos encanta la primavera … y el otoño, cualquier momento que tenga posibilidades o quietud para cambiar sin aspavientos. Y risas … muchas risas (y sonrisas) para coger energías de donde se pueda. Si hay que reciclar, se recicla y se vuelve a empezar y a utilizar. Hay protagonistas y protagonismos pero van cambiando, como en los bailes, se sale y se entra, se descansa, se espera y se toma la iniciativa.

Actividad de convivencia con "Niditos de Amor"

Le dejo aquí pero si queréis podemos seguir construyendo este “nidito de ideas” totalmente abierto … en construcción, como los propios "niditos de amor" .

Subalternidad e investigación académica

Advocating beyond the academy: dilemmas of communicating relevant research results

1. Catrina A MacKenzie catrina.mackenzie@mail.mcgill.ca

http://qrj.sagepub.com/content/early/2013/11/04/1468794113509261.abstract?papetoc

 Drawing from experiences in Northern Indigenous Canada, Uganda, and Vietnam, we discuss the challenges encountered while trying to communicate relevant results to local communities with whom we work. Wavering between participatory and advocacy research, we explore how we grapple with finding the right audience with whom to share results, our attempts to craft communication to be relevant within specific contexts, and dilemmas over self-censorship. We also document our struggles to manage our own expectations and those of the communities with whom we work regarding the ability of our research to broker change. This article emerged from our frustration at wanting to be accountable to our interviewee communities, but finding few academic articles that go beyond ideals to examine how researchers often struggle to meet these expectations. While participatory approaches are increasingly mainstreamed in social science work, we argue that advocacy research can be a more appropriate response to community needs in certain cases. 


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El artículo pone el dedo en la llaga: ¿cómo conectar lo que investigamos con lo que estamos investigando para no convertirnos en una élite "experta" (de auto-consumo académico) que sólo persigue acreditarse para preservar posiciones profesionales o académicas?

Esta cuestión es relevante para todas las disciplinas y creíamos que algunas tenían algunas reflexiones y tácticas en este sentido de permear a las comunidades que se estudian. Pero como se indica en el artículo no parece que sea así.

El problema, relevante para todas las disciplinas, también lo es para los Estudios Históricos, ¿cómo pueden contribuir a devolver el saber a la propia subalternidad? Seguiremos pensando pero de momento creo que es importante salirse de las "zonas de confort" de nuestras propias disciplinas e instituciones y abrirnos a otras audiencias, entretejerse y no perpetuar los muros académicos. No es fácil y quien tenga ideas al respecto que escriba .

Un artículo reciente de Mar Gallego en Píkara (Folclóricas heroínas del lo ilícito) me ha dado esperanza. Propone considerar a las cantantes de copla no como símbolos de aquiescencia con el régimen y su "españolidad", sino como agentes y constrcutoras de otras formas de vida  resistentes/ ‘anormales’/ queer (como queráis) que sirvieron de inspiración a muchas mujeres (y algunos hombres) para crear diferentes feminidades . Esto es lo que muchos trabajos académicos vienen planteando (desde el feminismo a las estudios sobre las resistencias o tácticas de resitencia histórica, los estudios queer o los de las emociones) . Véase sino la relectura de Eva Woods sobre  las folclóricas.

Devolver este saber a muchas mujeres de hoy mediante talleres, charlas, artículos en foros culturales diversos podría ser una buena manera de hacer que la investigación sobre estos temas se ajuste a las "necesidades" que en su día planteaban estas mujeres : las de fomentar tácticas de vida que permitan vivir con libertad sus propios proyectos de género, de identidad y de subjetividad.

Os dejo con la Piquer y sus ojos ya "queer" verdes:

El saber común (comunitario) y la innovación de la práctica política. OTRA ECONOMÍA ES POSIBLE

Que la práctica política genera formas innovadoras de acción política, de organización social, de maneras de comprender la fuerza transformadora (o paralizante) de lo emocional, quizá no sea ninguna novedad para quienes se nutren de las prácticas.

La novedad quizá sea para quienes aún defienden una democracia que sólo se alimenta de sí misma. Como muchas disciplinas académicas, estamos tan embebidxs de nuestras propias rutinas en el pensar, tan apegadxs a nuestras repetitivas conversaciones que nos resulta difícil ver lo novedoso que encierra el mero hecho de abrirnos a otros campos/prácticas y encontrar formas de renovarnos, de crear posibilidades de cambio en esa exposición.

Si las "democracias realmente existentes" y sus agentes, no perciben que hay fuentes de saber y novedades necesarias en los saberes colectivos, no habrá transformación hacia una democracia participativa.

Valga este preámbulo para reflexionar sobre qué hemos de hacer para transferir esas novedades a los centros de saber engranados en la estructuras e instituciones. Lo que se plantea en este libro, publicado por Icaria y elaborado por la Plataforma Ciudadana, la PACD, es una buena muestra :

"quiere así contribuir a un cambio de modelo económico y social, y a recuperar la soberanía de los pueblos a través de espacios de aprendizaje y metodología de democracia participativa, dotando a la sociedad de una herramienta de empoderamiento y denuncia a través de la cual luchar por la transparencia, la democracia y la justicia social. En última instancia aspira a generar la fuerza necesaria para no pagar la deuda ilegítima."

¿Por qué no debemos pagar la deuda?. Razones y alternativas. Plataforma Auditoria Ciudadana de la Deuda (PACD) “No debemos, No pagamos” (coord.)
96 páginas
7,00 euros
Icaria

"Solo cuando los pueblos conocen la verdad pueden reclamar sus derechos y oponerse con fuerza a las medidas de austeridad y a la carga insostenible de la deuda". Así presentábamos el libro Vivir en Deudocracia.

Dos años después, no solo no se han solucionado las cuestiones que entonces empezábamos a vislumbrar, sino que la situación ha empeorado La deuda sigue siendo un obstáculo para el desarrollo humano en muchos rincones del planeta, entre ellos el nuestro. Con este libro queremos aportar un análisis riguroso y actualizado, hecho desde la ciudadanía y para la ciudadanía, en el que abordamos las razones y causas que explican la crisis y la acumulación de la deuda, asi como las consecuencias sobre la población y las posibles alternativas. El libro está dedicado a todas las auditoras ciudadanas que desde sus respectivos espacios desafían la dictadura de la deuda y los mercados.

Índice y prólogo. ¿Por qué no debemos pagar la deuda?
http://www.icariaeditorial.com/pdf_libros/por%20que%20no%20debemos%20pagar%20la%20deuda.pdf



La Plataforma Auditoria Ciudadana de la Deuda (PACD) “No debemos, No pagamos” es un movimiento ciudadano nacido en 2012 para evidenciar a través de una Auditoría Ciudadana de la deuda la ilegitimidad de la deuda que las administraciones públicas usan como justificación para aplicar las políticas de austeridad. La PACD quiere así contribuir a un cambio de modelo económico y social, y a recuperar la soberanía de los pueblos a través de espacios de aprendizaje y metodología de democracia participativa, dotando a la sociedad de una herramienta de empoderamiento y denuncia a través de la cual luchar por la transparencia, la democracia y la justicia social. En última instancia aspira a generar la fuerza necesaria para no pagar la deuda ilegítima.

http://auditoriaciudadana.net/
 

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